أي : دنونا من عمير . | والثاني : أن مفعوله محذوف واللام للعلة : أي : ردف الخلق لأجلكم ولشؤمكم . | الثالث : أن اللام مزيدة في المفعول تأكيدا كزيادتها في قوله :

3971 - أنخنا للكلاكل فارتمينا | وكزيادتها في قوله : ﴿ لربهم يرهبون ﴾ [ الأعراف : 154 ] وكزيادة الباء في قوله تعالى : ﴿ ولا تلقوا بأيديكم ﴾ [ البقرة : 195 ] وعلى هذه الأوجة الوقف على ' تستعجلون ' . | الرابع : أن فاعل ' ردف ' ضمير الوعد , أي : ردف الوعد , أي : قرب ودنا مقتضاه و ' لكم ' خبر مقدم , و ' بعض ' مبتدأ مؤخر , والوقف على هذا على ' ردف ' وهذا فيه تفكك للكلام . | والخامس : أن الفعل محمول على مصدره , أي : الرادفة لكم , وبعض على تقرير ردافة بعض , يعني : حى يتطابق الخبر والمخبر عنه , وهذا أضعف مما قبله . | وقرأ الأعرج : ' ردف ' بفتح الدال , وهي لغة , والكسر أشهر . ﴿ بعض ? لذي تستعجلون ﴾ من العذاب حل بهم ذلك يوم بدر . | قوله : ﴿ وإن ربك لذو فضل على ? لناس ﴾ قال مقاتل : على أهل مكة , حيث لم يعجل عليهم العذاب . والفصل : الإفضال ومعناه أنه متفضل , وهذه الآية تبطل قول من قال : إنه لا نعمة لله على الكفار . | قوله : ' لا يشكرون ' يجوز أن يكون مفعوله محذوفاص , أي : لا يشكرون نعمه , ويجوز أن لا يقدر بمعنى : لا يعترفون بنعمة , فعبر عن انتفاء معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتبت على معرفتها , وهو الشكر . |