وقال مقاتل : بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا . كقوله ﴿ بل هم في شك منها ﴾ , أي هم اليوم في شك من الساعة . وعلى قراءة ' ادارك ' , تتابع علمهم في الآخرة أنها كائنة ﴿ هم في شك ﴾ في وقتهم . وقيل استفهام معناه : هل تدارك وتتابع بذلك في الآخرة يعني لم يتتابع , وضل وغاب علمهم به , فلم يبلغوه ولم يدركوه , لأن في الاستفهام ضربا من الجحد . وقال علي بن عيسى : بل ههنا لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا بل هم منها عمون جمع عم , وهو الأعمى القلب . | ﴿ س 27 ش 67 / ش 75 وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون * لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين * قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين * ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون * وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون * وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في كتاب مبين ﴾ | قوله : ﴿ وقال ? لذين كفرو ? ا ﴾ يعني مشركي مكة , ' أئذا ' تقدم الكلام في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورة الرعد . والعامل في ' إذا ' محذوف يدل عليه ' لمخرجون ' تقديره : نبعث ونخرجن ولا يجوز أن يعمل فيها ' مخرجون ' لثلاثة موانع : الاستفهام , وأن , ولام الابتداء , وفي لام الابتداء في خبر إن خلاف , وذكر الزمخشري هنا عبارة حلوة , فقال : لأن بين يدي عمل اسم الفاعل فيها عقابا , وهي همزة الاستفهام , وإن , ولام الابتداء , وواحدة منها كافية , فكيف إذا اجتمعن ؟ وقال أيضا : فإن قلت : لم قدم في هذه الآية ' هذا ' على ' نحن وآباؤنا ' وفي آية أخرى قدم ' نحن وآباؤنا ' على ' هذا ' ؟ قلت : التقديم دليل على أن المقدم هو المعنى المعتمد بالذكر وأن الكلام إنما سيق لأجله : ففي إحدى الآيتين دل على اتخاذ البعث الذي هو يعمد بالكلام , وفي الأخرى