نعم , و ' بلى آأدرك ' بألف بين همزتين , وقرأ أبي ومجاهد ' أن ' بدل ( ' بل ' ) وهي مخالفة للسواد . | قوله : ' في الآخرة ' فيه وجهان : | أحدهما : أن ' في ' على بابها و ' أدرك ' وإن كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معنى , لأنه كائن قطعا , كقوله : ﴿ أتى ? أمر ? لله ﴾ [ النحل : 1 ] , وعلى هذا ف ' في ' متعلق ب ' أدرك ' . | والثاني : أن ' في ' بمعنى الباء , أي : بالآخرة , وعلى هذا فيتعلق بنفس علمهم , كقولك : على يزيد كذا . وأما قراءة من قرأ ' بلى ' , فقال الزمخشري : لما جاء ببلى بعد قوله : ' وما يشعرون ' كان معناه : بلى يشعرون , ثم فسر الشعور بقوله : ﴿ ? دارك علمهم في ? لآخرة ﴾ على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم , ثم قال : وأما قراءة : ' بلى أأدرك ' على الاستفهام فمعناه : بلى يشعرون متى يبعثون , ثم أنكر علمهم بكونها , وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها , لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن , ثم قال : فإن قلت ما معنى هذه الإضرابات الثلاثة ؟ قلت : ما هي إلا تنزيل لأحوالهم , وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث , ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة , ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية انتهى . فإن قيل : ( عمي ) يتعدى ب ( عن ) تقول : عمي فلان عن كذا , فلم عدي ب ( من ) قوله ' منها عمون ' ؟ فالجواب : أنه جعل الآخرة مبدأ عماهم ومنشأه . |

| فصل

| المعنى على قراءة ابن كثير : ' أدرك ' أي بلغ ولحق , كما تقول : أدركه علمي , إذا لحقه وبلغه يريد : ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة . قال مجاهد : يدريك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها , حين لا ينفعهم علمهم . |