في اثترد , لأن تاء الافتعال تبدل دالا بعد أحرف منها الدال , نحو : ادان في افتعل من الدين , فالإبدال لأجل كون الدال فاء لا للإدغام , فليس مثل اثرد في شيء , فتأمله فإنه حسن , فلما أدغمت الدال في الدال أدخلت همزة الاستفهام , فسقطت همزة الوصل , فصار اللفظ , أدرك يهمزة قطع مفتوحة , ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى لام ' بل ' فصار اللفظ : ' بل درك ' . وقرأ أبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج وابن عباس وتروى عن عاصم كذلك إلا أنه بكسر لام ' بل ' على أصل التقاء الساكنين , فإنهم لم يأتوا بهمزة استفهام . وقرأ عبد الله بن عباس والحسن وابن محيصن ' آدرك ' بهمزة ثم ألف بعدها , وأصلها همزتان أبدلت ثانيهما ألفا تخفيفا , وأنكرها أبو عمرو . وقد تقدم أول البقرة أنه قرىء ' أأنذرتهم ' بألف صريحة - فلهذه بها أسوة . | وقال أبو حاتم : لا يجوز الاستفهام بعد ' بل ' , ( لأن ' بل ' ) إيجاب , والاستفهام في هذا الموضع إنكار بمعنى : ' لم يكن ' كقوله تعالى : ﴿ أشهدوا خلقهم ﴾ [ الزخرف : 19 ] أي : لم يشهدوا , فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الإيجاب والإنكار . قال شهاب الدين : وفي منع هذا نظر , لأن ' بل ' لإضراب الانتقال , فقد أضرب عن الكلام الأول , وأخذ في استفهام ثان , وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ' أم ' المنقطعة ببل والهمزة , وعجبت من الشيخ - يعني أبا حيان - كيف قال هنا : وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام بعد ' بل ' , وشبهه بقول القائل : أخبزا أكلت بل أماء شربت ؟ على ترك الكلام الأول , والأخذ في الثاني انتهى . فتخصيصه ببعض المتأخرين يؤذن بأن المتقدمين وبعض المتأخرين يمنعونه , وليس كذلك لما حكيت عنهم في ' أم ' بأن المتقدمين وبعض المتأخرين يمنعونه , وليس كذلك لما حكيت عنهم في ' أم ' المنقطعة . وقرأ ابن مسعود : ' أأدرك ' بتحقيق الهمزتين , وقرأ ورش في رواية : ' بل ادرك ' بالنقل , وقرأ ابن عباس أيضا : ' بلى أدرك ' بحرف الإيجاب أخت