وفي هذا الاستثناء أوجه : | أحدها : أنه فاعل ' يعلم ' , و ' من ' مفعوله , و ' الغيب ' بدل من ' من في السموات ' أي : لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله , أي : الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم , وهو وجه غريب ذكره أبو حيان . | الثاني : أنه مستثنى متصل من ' من ' , ولكن لا بد من الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة على هذا الوجه , وبيانه أن الظرفية المستفادة من ' من في ' حقيقة بالنسبة إلى غير الله تعالى , ومجاز بالنسبة إلى الله تعالى بمعنى : أن علمه في السموات والأرض فيندرج ( في ) ﴿ من في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ بهذا الاعتبار , وهو مجاز , وغيره من مخلوقاته في السموات والأرض حقيقة , فبذلك الاندراج المؤول استثني من ' من ' , وكان الرفع على البدل أولى , ( لأن الكلام غير موجب , قال مكي : الرفع في اسم الله - عز وجل - على البدل ) من من . | ورد الزمخشري هذا بأنه جمع بين الحقيقة والمجاز وأوجب أن يكون منقطعا , فقال : فإن قلت : لم رفع اسم الله , والله يتعالى أن يكون ممن في السموات والأرض ؟ قلت : جاء على لغة بني تميم , حيث يقولون : ما في الدار أحد إلا حمار , يريدون : ما فيها إلا حمار , كأن أحدا لم يذكر , ومنه قوله : | 3969 - عشية ما تغني الرماح مكانها | ولا النبل إلا المشرفي المصمم

وقولهم : ما أتاني زيد ' إلا عمرو ' , وما أعانني أخوانكم إلا إخوانه , فإن قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي ؟ قلت : دعيت إليه نكتة سريرة , حيث أخرج المستثنى مخرج قوله : إلا اليعافير , بعد قوله : ليس بها أنيس : ليؤول