وهشام : ' يذكرون ' بالغيبة والباقون بالخطاب , وهما واضحتان , وأبو حيوة : ' تتذكرون ' بتاءين . | ﴿ س 27 ش 63 / ش 64 أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته أءله مع الله تعالى الله عما يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والأرض أءله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ﴾ | قوله : ﴿ أمن يهديكم في ظلمات ? لبر و ? لبحر ﴾ يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر إذا سافرتم بالليل في البر والبحر . و ﴿ ومن يرسل ? لرياح بشرى بين يدي رحمته ﴾ , وهي المطر , وتقدم الكلام في ' بشرا ' في الأعراف , ﴿ أإل ? ه مع ? لله تعالى ? لله عما يشركون ﴾ . | قوله : ﴿ أمن يبدأ ? لخلق ثم يعيده ﴾ لما عدد نعم الدنيا أتبع ذلك بنعم الآخرة , وهي لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء والإبلاغ إلى حد التكليف , فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والآخرة , وهي لا تتم إلا بالإرزاق , فلذلك قال : ﴿ ومن يرزقكم من ? لسمآء و ? لأرض ﴾ ' من السماء ' : المطر , ومن الأرض : النبات , ﴿ أإل ? ه مع ? لله قل هاتوا برهانكم ﴾ حجتكم على قولكم : إن مع الله إلها آخر , ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ ولا برهان لكم فإذا أنتم مبطلون . | فإن قيل : كيف قيل لهم : أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده , وهم ينكرون الإعادة ؟ فالجواب : كانوا معترفين بالابتداء , ودللة الابتداء على الإعادة دلالة ظاهرة قوية , فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة , صاروا كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار . | ﴿ س 27 ش 65 / ش 66 قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون * بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ﴾ | قوله ( تعالى : ﴿ قل ) لا يعلم من في ? لسماوات و ? لأرض ? لغيب إلا ? لله ﴾ لما بين أنه مختص بالقدرة , بين أنه المختص بعلم الغيب , وإذا ثبت ذلك , ثبت أنه الإله المعبود . |