أحدهما : أن يكون مبتدأ والخبر محذوف وتقديره ما تقدم من الأوجه , قاله أبو حيان . | والثاني : أنها بدل من ' الله ' , كأنه قيل : أمن خلق السموات والأرض خير أما يشركون , ولم يذكر الزمخشري غيره . ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف على المبدل منه , وهو نظير قولك : أزيد خير أم عمروا أأخوك , على أن يكون أأخوك بدلا من : أزيد , وفي جواز مثل هذا نظر . | قوله : ' فأنبتنا ' هذا التفات من الغيبة إلى المتكلم , لتأكيد معنى اختصاص الفعل بذاته , والإيذان بأن إنبات الحدائق المختلفة الألوان والطعوم - مع سقيها بماء واحد - لا يقدر عليه إلا هو وحده , ولذلك رشحه بقوله : ﴿ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ﴾ . فإن الإنسان ربما يقول : أنا الذي ألقي البذر في الأرض وأسقيها الماء وأسعى في تشميسها , وفاعل السبب فاعل المسبب , فإذن أنا المنبت للشجرة , فلما كان هذا الاحتمال قائما , لا جرم أزال الله تعالى هذا الاحتمال , فرجع من لفظ الغيبة إلى لفظ المتكلم , والحدائق : جمع حديقة وهي البستان , وقيل القطعة من الأرض ذات الماء . قال الراغب : سميت بذلك تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيه . وقال غيره : سميت بذلك لإحداق الجدارن بها . | وليس بشيء , لأنها يطلق عليها ذلك م عدم الجدران ووقف القراء على ' ذات ' من ' ذات بهجة ' بتاء مجهورة , والكسائي بها , لأنها تاء تأنيث . وقيل :