قوله : ' أما ' أم هذه متصلة عاطفة , لاستكمال شروطها , والتقدير : أيهما خير , و ' خير ' إما تفضيل - على زعم الكفار - وإلزام الخصم , أو صفة لا تفضيل فيها . و ' ما ' في ' أم ما ' بمعنى الذين , وقيل : مصدرية , وذلك على حذف مضاف من الأول , أي أتوحيد الله خير أم شرككم ؟ وقرأ أبو عمرو وعاصم : ' أما يشركون ' بالغيبة حملا على ما قبله من قوله : ' وأمطرنا عليهم ' , وما بعده من قوله : ' بل أكثرهم ' , والباقون على الخطاب , وهو التفات للكفار , بعد خطاب نبيه - عليه السلام - وهذا تبكيت للمشركين بحالهم , لأنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى , ولا يؤثر عاقل شيئاعلى شيء إلا لزيادة خير ومنفعة , فقيل لهم هذا الكلام تنبيا لهم على نهاية ضلالهم وجهلهم , وروي أن رسول - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأها قال : ' بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ' . | قوله : ' أمن خلق ' ' أم ' هذه منقطعة , لعدم تقدم همزة الاستفهام ولا تسوية , و ' من خلق ' مبتدأ وخبره محذوف , فقدره الزمخشري : خير أما يشركون , فقدر ما أثبت في الاستفهام الأول , وهو حسن , وقدره ابن عطية : يكفر بنعمته ويشرك به , ونحو هذا من المعنى . وقال أبو الفضل الرازي : لا بد من إضمار جملة معادلة , وصار ذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوى عليه , وتقدير تلك الجملة : أم من خلق السموات والأرض كمن لم يخلق ؟ وكذلك أخواتها , وقد أظهر في غير هذا المواضع ما أضمر فيها , كقوله : ﴿ أفمن يخلق كمن لا يخلق ﴾ [ النحل : 17 ] . وقال أبو حيان : وتسمية هذا المقدر جملة إن أراد أنها جملة من جهة الألفاظ فصحيح , وإن أراد الجملة المصطلح عليها في النحو , فليس بصحيح , بل هو مضمر من قبيل المفرد . وقرأ الأعمش : ' أمن ' بتخفيف الميم جعلها ( من ) الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام , وفيها وجهان : |