قوله : ' أن عبدت ' فيه أوجه : | أحدها : أنه في محل رفع عطف بيان ل ' تلك ' كقوله : ﴿ وقضينآ إليه ذلك ? لأمر أن دابر هؤلآء مقطوع ﴾ [ الحجر : 66 ] . | الثاني : أنها في محل نصب مفعولا من أجله . | الثالث : أنها بدل من ' نعمة ' . | الرابع : أنها بدل من هاء ' تمنها ' . | الخامس : أنها مجرورة بباء مقدرة , أي : بأن عبدت . | السادس : أنها خبر مبتدأ مضمر , أي : هي أن عبدت . | السابع : أنها منصوبة بإضمار ' أعني ' والجملة من ' تمنها ' صفة ل ' نعمة ' و ' تمن ' يتعدى بالباء , فقيل : هي محذوفة , أي : تمن بها . | وقيل : ضمن ' تمن ' معنى ' تذكر ' . ويقال : عبدت الرجل وأعبدته وتعبدته واستعبدته : [ إذا اتخذته عبدا ] . |

| فصل

| اختلفوا في تأويل ' أن عبدت ' : فحملها بعضهم على الإقرار , وبعضهم على الإنكار . وعلى كلا القولين فهو جواب لقوله : ﴿ قال ألم نربك فينا ﴾ [ الشعراء : 18 ] . | فمن قال : هو إقرار , قال : عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل , ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل , أي : بلى و ﴿ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ﴾ وتركتني فلم تستعبدني . ومن قال : هو إنكار قال : قوله : ' وتلك نعمة ' هو على طريق الاستفهام , كما تقدم في إعرابها , يعني : أو تلك نعمة , فحذفت ألف الاستفهام , كقوله : ﴿ فهم ? لخالدون ﴾ [ الأنبياء : 34 ] وقال الشاعر : | 3899 - تروح من الحي أم تبتكر | وماذا يضيرك لو تنتظر

أي : أتروح من الحي , وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة : |