' تأمريننا ' , والاستفهام معلق للنظر , ولا يخفى حكمه مما تقدم قبله , والمعنى : فانظري في الرأي ماذا تأمرين تجدينا لأمرك طائعين . قالت - مجيبة لهم - عن التعريض بالقتال - : | ﴿ س 27 ش 34 / ش 37 قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذلك يفعلون * وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون * فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون * ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لملوك إذا دخلوا قرية ﴾ بالقهر ' أفسدوها ' : خربوها , ﴿ وجعلو ? ا أعزة أهلهآ أذلة ﴾ , فذكرت لهم عاقبة الحرب , وحذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم . | قوله : ' وكذلك يفعلون ' أي : مثل ذلك الفعل يفعلون , وهل هذه الجملة من كلامها - وهو الظاهر - فتكون منصوبة بالقول , أو من كلام الله تعالى , فهي استئنافية لا محل لها من الإعراب , وهي معترضة بين قولها . | قوله : ﴿ وكذ ? لك يفعلون ﴾ : ما بعث على وجه الإكرام , وهي اسم للمهدى , فيحتمل أن يكون اسما صريحا , ويحتمل أن تكون - في الأصل - ( مصدرا أطلق على اسم المفعول , وليست مصدرا قياسيا , لأن الفعل منه : أهدى رباعيا , فقياس ) مصدره : إهداء . |

| فصل

| اعلم أن بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست فقالت للملأ من قومها : ﴿ وإني مرسلة إليهم ﴾ , أي : لسليمان وقومه ' بهدية ' أصانعه على ملكي وأختبره بها أملك أم نبي , فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف , وإن يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه , فذلك قوله : ﴿ فناظرة بم يرجع ? لمرسلون ﴾ , ( وهذا الكلام يدل على أنها لم تثق بالقبول وجوزت الرد , وأرادت أن ينكشف لها غرض سليمان ) . | قوله : ' فناظرة ' عطف على ' مرسلة ' , و ' بم ' متعلق ب ' يرجع ' , وقد وهم