' لا تعلوا ' للنهي , وهو حسن لمشاكلة عطف الأمر عليه فقوله : ' فعلى هذا ' : إلى آخره صريح بأنها على غير هذا يعني الوجهين المتقدمين ليس للنهي فيهما , ثم القول بأنها للنفي لا يظهر , إذ يصير المعنى - على الإخبار منه عليه السلام - بأنهم لا يعلون عليه , وليس هذا مقصودا , وإنما المقصود أن ينهاهم عن ذلك . وقرأ ابن عباس والعقيلي : ' تغلوا ' - بالغين المعجمة , من الغلو , وهو مجاوزة الحد . |

| فصل

| قال ابن عباس : ' لا تتكبروا علي ' , وقيل : لا تتعظموا ولا ترتفعوا علي أي : لا تمتنعوا من الإجابة , فإن ترك الإجابة من العلو والتكبر , ' وأتوني مسلمين ' : مؤمنين طائعين , قيل : هو من الإسلام , وقيل : من الاستسلام . فإن قيل : النهي عن الاستعلاء والأمر بالانقياد قبل إقامة الدلالة على كونه رسولا حقا يدل على الاكتفاء بالتقليد . | فالجواب : معاذ الله أن يكون هناك تقليد ؛ وذلك لأن رسول سليمان إلى بلقيس الهدهد , ورسالة الهدهد معجزة , والمعجزة تدل على وجود الصانع وصفاته , وتدل على صدق المدعي للرسالة , فلما كانت تلك الرسالة دلالة تامة على التوحيد والنبوة , لا جرم لم يذكر في الكتاب دليل آخر . | قوله : ﴿ ي ? أيها ? لملأ أفتوني في ? أمري ﴾ أشيروا علي فيما عرض لي , وأجيبوني فيما أشاوركم , والفتوى هي الجواب في الحادثة , استفتت , على طريق الاستفادة من الفتي في السن , أي : أجيبوني في الأمر الفتي , وقصدت بذلك استطلاع آرائهم وتطييب قولبهم . | ﴿ ما كنت قاطعة ﴾ قاضية وفاصلة , ﴿ حتى ? تشهدون ﴾ تحضرون . ' قالوا ' مجيبين لها , ﴿ نحن أولو قوة ﴾ في القتال , ﴿ وأولو بأس شديد ﴾ , في الحرب , قال مقالت : أرادوا بالقوة كثرة العدد , وأرادوا بالبأس الشديد : الشجاعة , والبأس : النجدة والبلاء في الحرب , وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك , ثم قالوا : ' والأمر إليك ' أيتها الملكة في التقال وتركه . | قوله : ' مذا تأمرين ' ماذا هو المفعول الثاني ل ' تأمرين ' , والأول محذوف تقديره :