خيوط وثمان عقد ثلاثة عشر لتتمة ما عليهم من الفرائض , وهي ستمائة , وثلاث عشرة فريضة , ليذكورا بها ما كتب الله عليهم من الفرائض , والتزموا ( بها ) . ولنرجع إلى الإعراب والتفسير . | قوله : ' ألا تعلوا ' فيه أوجه : | أحدها : أن ' أن ' مفسرة كما تقدم في أحد الأوجه في ' أن ' قبلها في قراءة عكرمة , ولم يذكر الزمخشري غيره , وهو وجه حسن , لما في ذلك من المشاكلة , وهو عطف الأمر عليه , وهو قوله : ' وأتوني ' . | الثاني : أنها مصدرية في محل رفع بدلا من ' كتاب ' , كأنه قيل : ألقي إلي أن لا تعلوا علي . | الثالث : أنها في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر , أي هو أن لا تعلوا . | الرابع : أنها على إسقاط الخافض , أي : بأن لا تعلوا , فيجيء في موضعها القولان المشهوران . | والظاهر أن ' لا ' في هذه الأوجه الثلاثة للنهي , وقد تقدم أن ' أن ' المصدرية توصل بالمتصرف مطلقا . وقال أبو حيان : و ' أن ' في قوله : ﴿ أن لا تعلوا ﴾ في موضع رفع على البدل من ' كتاب ' , وقيل في موضع نصب على : ﴿ بأن لا تعلوا ﴾ , وعلى هذين التقديرين تكون ' أن ' ناصبة للفعل . فظاهر هذا أنها نافية , إذ لا يتوصر أن تكون ناهية بعد ' أن ' الناصبة للمضارع , ويؤيد هذا ما حكاه عن الزمخشري , فإنه قال : وقال الزمخشري : و ' أن ' في أن لا تعلوا مفسرة , قال : فعلى هذا تكون ' لا ' في :