الجمع - لأنه قال : ﴿ وجدتها وقومها يسجدون للشمس ﴾ [ النمل : 24 ] والمعنى : فألقه إلى الذين هذا دينهم . | قوله : ﴿ ثم تول عنهم ﴾ , زعم أبو علي وغيره أن في الكلام تقديما , وأن الأصل : فانظر ماذا يرجعون , ثم تول عنهم . ولا حاجة إلى هذا , لأن المعنى بدونه صحيح , أي : قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون . | قوله : ' ماذا يرجعون ' إن جعلنا ( انظر ) بمعنى : تأمل وتفكر كانت ' ما ' استفهامية , وفيها حينئذ وجهان : | أحدهما : أن يجعل مع ' ذا ' بمنزلة اسم واحد , وتكون مفعولة ب ' يرجعون ' تقديره : أي شيء ترجعون . | والثاني : أن يجعل ' ما ' مبتدأ , و ' ذا ' بمعنى الذي , و ' يرجعون ' صلتها , وعائدها محذوف تقديره : أي شيء الذي يرجعونه , وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلى التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة ل ' انظر ' فمحلها النصب على إقاط الخافض أي : انظر في كذا وفكر فيه وإن جعلناه بمعنى انتظر من قوله ﴿ ? نظرونا نقتبس من نوركم ﴾ [ الحديد : 13 ] كانت ' ماذا ' بمعنى الذي , ( و ' يرجعون ' صلتها وعائدها محذوف ) , والعائد مقدر كما تقرر وهذا الموصول مفعول به , أي : انتظر الذي يرجعون . قال أبو حيان : و ' ماذا ' إن كان معنى ' فانظر ' معنى التأمل بالفكر كان انظر معلقا , و ' ماذا ' إما أن يكون كلمة استفهام في موضع نصب , وإما أن يكون ' ما ' استفهاما , و ' ذا ' موصولة بمعنى الذي , فعلى الأول يكون ' يرجعون ' خبرا عن ' ماذا ' , وعلى الثاني يكون ' ذا ' هو الخبر , و ' يرجعون ' صلة انتهى . | وهذا غلط إما من الكاتب , وإما من غيره ؛ وذلك أن قوله : ' فعلى الأول ' يعني به أن ' ماذا ' كلمة استفهام في موضع نصب يمنع قوله : ' يرجعون ' خبرا عن ' ماذا ' , كيف يكون خبرا عنه وهو منصوب به كما تقرر , وقد صرح هو بأنه منصوب يعني