قال : ﴿ فإن ? لله يأتي ب ? لشمس من ? لمشرق ﴾ [ البقرة : 258 ] , وموسى - عليه السلام - قال ﴿ قال ربكم ورب آبآئكم ? لأولين ﴾ [ الشعراء : 26 ] , ثم قال : ﴿ رب ? لمشرق و ? لمغرب ﴾ [ الشعراء : 28 ] وههنا قدم خبأ السموات على خبء الأرض , فجوابه , أن إبراهيم وموسى ناظرا من ادعى إلهية البشر , فابتدءا بإبطال إلهية البشر , ثم انتقلا إلى إلهية السماء , وههنا الكلام مع من ادعى إلهية الشمس , قوله ﴿ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون ? لله ﴾ [ النمل : 24 ] فلا جرم ابتدأ بذكر السماويات , ثم بالأرضيات . | قوله : ﴿ أصدقت أم كنت ﴾ الجملة الاستفهامية في محل نصب ب ' ننظر ' , لأنها معلقة لها , و ' أم ' هنا متصلة , وقوله : ﴿ أصدقت أم كنت من ? لكاذبين ﴾ أبلغ من قوله : ' أم كذبت ' - وإن كان هو الأصل - لأن المعنى من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك الكاذبين . وقوله : ' سننظر ' من النظر الذي هو التأمل . قوله : ' هذا ' يجوز أن يكون صفة ل ' كتابي ' أو بدلا منه أو بيانا له . | قال المفسرون : إن سليمان - عليه السلام - كتب كتابا فيه : ' من عند سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ , بسم الله الرحمن الرحيم , السلام على من اتبع الهدى , أما بعد , ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ' . قال ابن جريرج : لم يزد سليمان على ما قصة الله في كتابه , ثم ختمه بخاتمه , ثم قال للهدهد : ' اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ' . | قوله : ' فألقه ' , قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر بإسكان الهاء , وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه , وهشام عنه وجهان : القصر والصلة , والباقون بالصلة بلا خلاف , وتقدم توجيه ذلك في ' آل عمران ' و ' النساء ' وغيرهما , عند ﴿ يؤده إليك ﴾ [ آل عمران : 75 ] و ﴿ نوله ما تولى ? ﴾ [ النساء : 115 ] . وقرأ مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو ' فألقهو إليهم ' , وقد تقدمخ ان الضم الأصل , وقال ' إليهم ' - على لفظ