من تحت , فالخطاب ظاهر على قراءة الكسائي , لأن ما قبله أمرهم بالسجود وخطابهم به والغيبة على قراءة الباقين غير حفص ظاهرة أيضا , لتقدم الضمائر الغائبة في قوله : ' لهم ' , و ' أعمالهم ' و ' صدهم ' و ' فهم ' وأما قراءة حفص فتأويلها أنه خرج إلى خطاب الحاضرين بعد أن أتم قصة أهل سبأ , ويجوز أن يكون التفاتا على أنه نزل الغائب منزلة الحاضر , فخاطبه ملتفتا إليه . | وقال ابن عطية : القراءة بيان الغيبة تعطي أن الية من كلام الهدهد , وبتاء الخطاب تعطي أنها من خطاب الله لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد تقدم أن الظاهر أنه من كلام الهدهد مطلقا . | ﴿ س 27 ش 26 / ش 29 الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم * قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ? لله لا إل ? ه إلا هو ﴾ هل هو من كلام الهدهد استدراكا منه لما وصف عرش بلقيس بالعظم , أو من كلام الله تعالى ردا عليه في وصفه عرشها بالعظم . والعامة على جر ' العظيم ' تابعا للجلالة , وابن محيصن , بالرفع وهو يحتمل وجهين : أن يكون نعتا للرب , وأن يكون مقطوعا عن تبعية ' العرش ' إلى الرفع بإضمار مبتدأ . |

| فصل

| دل قوله : ﴿ يخرج ? لخبء في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ النمل : 25 ] ( على كمال القدرة , وسمي المخبوء بالمصدر ليتناول جميع الأرزاق والأموال , فدل قوله : ﴿ ويعلم ما تخفون وما تعلنون ﴾ [ النمل : 25 ] على كمال العلم , وإذا كان قادرا على كل المقدرات عالما بكل المعلومات , وجب أن يكون إلها , والشمس ليست كذلك , فلا تكون إلها , وإذا لم تكن إلها , لم تستحق العبادة . فإن قيل : إن إبراهيم وموسى عليهما السلام قدما دلالة الأنفس على دلالة الآفاق , فإن إبراهيم قال : ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ [ البقرة : 258 ] , ثم