الآية لكان السجود واجبا , ولكن دلت السنة على استحبابه دون وجوبه , على أنا نقول : هذا مبني على نظر آخر , وهو أن هذا الأمر من كلام الله تعالى أو من كلام الهدهد محكيا عنه , فإن كان من كلام الله تعالى فيقال : يقتضي الوجوب إلا أن يجيء دليل يصرفه عن ظاهره , وإن كان من كلام الهدهد - وهو الظاهر - ففي انتهاضة دليلا نظر , وهذا الذي ذكروه ليس بشيء , لأن المراد بالسجود ههنا عبادة الله لا عبادة الشمس , وعبادة الله واجبة وليس المراد من الآية سجود التلاوة , وأين كانت التلاوة في زمن سليمان عليه السلام ولم يكن ثم قرآن . | وقرأ الأعمش ' هلا ' و ' هلا ' بقلب الهمزة هاء مع تشديد ' لا ' وتخفيفها , وكذا هي في مصحف عبد الله , ( وقرأ عبد الله ) ' تسجدون ' بتاء الخطاب ونون الرفع , وقرىء كذلك بالياء من تحت , فمن أثبت نون الرفع ف ' ألا ' بالتشديد أو التخفيف للتحضيض , وقد تكون المخففة للعرض أيضا نحو ألا تنزل عندنا فتحدث , وفي حرف عبد الله أيضا ﴿ ألا هل تسجدون ﴾ بالخطاب . قوله : ﴿ ? لذي يخرج ? لخبء ﴾ يجوز أن يكون مجرور المحل نعتا ' لله ' أو بدلا منه أو بيانا , و ' منصوبة على المدح , ومرفوعة على خبر ابتداء مضمر . و ' الخبء ' مصدر خبأت الشيء أخبؤه خبئا أي : سترته , ثم أطلق على الشيء المخبوء ونحوه ﴿ ه ? ذا خلق ? لله ﴾ [ لقمان : 11 ] قال المفسرون : الخبء في السموات المطر , وفي الأرض النبات , والخابية من هذا إلا أنهم التزموا فيها ترك الهمزة كالبرية والذرية عند بعضهم . وقيل : الخبء الغيب أي : يعلم