وحدها , لأنهما حرفان منفصلان وهذا الوقفان وقفا اختبار لا اختيار , لأنهما حرفان لا يتم معناهما إلا بما يتصلان به , وإنما فعله القراء امتحانا وبيانا . فهذا توجيه قراءة الكسائي , والخطب وفيها سهل . وأما قراءة الباقين فتحتاج إلى إمعان نظر , وفيها أوجه كثيرة : | أحدها : أن ' ألا ' أصلها : أن لا , فأن ناصبة للفعل بعدها , ولذلك سقطت نون الرفع , و ' لا ' بعدها حرف نفي , وأن وما بعدها في موضع مفعول ' يهتدون ' على إسقاط الخافض أي : إلى أن لا يسجدوا , و ' لا ' مزيدة كزيادتها في : ﴿ لئلا يعلم أهل ? لكتاب ﴾ [ الحديد : 29 ] , والمعنى : فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا . | الثاني : أنه بدل من ' أعمالهم ' وما بينهما اعتراض تقديره : وزين لهم الشيطان عدم السجود لله . | الثالث : أنه بدل من ' السبيل ' على زيادة ' لا ' أيضا , والتقدير : فصدهم عن السجود لله . | الرابع : أن ' ألا يسجدوا ' مفعولا له , وفي متعلقه وجهان : | أحدهما : أنه ' زين ' أي : زين لهم لأجل ألا يسجدوا . | والثاني : انها متعلق ب ' صدهم ' , أي : صدهم لأجل أن لا يسجدوا , وفي ' لا ' حينئذ وجهان : | أحدهما : انها ليست مزيدة ( بل باقية على معناها من النفي . | والثاني : أنها مزيدة ) والمعنى : وزين لهم لأجل توقعه سجودهم , أو لأجل خوفه من سجودهم , وعدم الزيادة أظهر . | الخامس : أنه خبرأ مبتدأ مضمر , وهذا المبتدأ إما أن يقدر ضميرا عائدا على ' أعمالهم ' , والقدير هي ألا يسجدوا , فتكون ' لا ' على بابها من النفي , وإما أن