وعن الثاني : أنه وصف عرشها بالعظم بالنسبة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك , ووصف عرش الله بالعظم تعيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض . | قال المفسرون : العرش السرير الضخم كان مضروبا من الذهب مكللا بالدر والياقوتالأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد , وعليه سبعة أبواب على كل بيت باب مغلق . | قال ابن عباس : كان عرشها ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في السماء ثلاثون ذراعا . واعلم أن قوله : ﴿ ? لله لا إل ? ه إلا هو رب ? لعرش ? لعظيم ﴾ [ النمل : 26 ] إن قلنا : إنه من كلام الهدهد , فالهدهد قد استدرك على نفسه , واستقل عرشها بالنسبة إلى عظمة عرش الله , وإن قلنا : إنه من كلام الله تعالى , فالله رد عليه استعظامه لعرشها .

| فصل

| طعنت الملاحدة في هذه القصة من وجوه : | أحدها : أن هذه الآيات اشتملت على أن النملة والهدهد تكلما بكلام لا يصدر ذلك إلا عن العقلاء وذلك يجر إلى السفسطة , فإنا لوجوزنا ذلك لما أمنا من النملة التي نشاهدها في زماننا هذا أن تكون أعلم بالهندسة من إقليدس , وبالنحو من سيبويه , وكذا القول في القملة والضئبان , ولجوزنا أن يكون فيهم الأنبياء والمعجزات والتكاليف , ومعلوم أن من جوزه كان إلى الجنون أقرب . | وثانيها : أن سليمان - عليه السلام - كان بالشام , فكيف طار الهدهد في تلك اللحظة اللطيفة من الشام إلى اليمن , ثم رجع إليه ؟ . | وثالثها : كيف خفي على سليمان ( عليه السلام ) ؟ تلك المملكة العظيمة مع أن الجن والإنس كانوا في طاعته , وأنه - عليه السلام - كان ملك الدنيا كلها , وكان