تحت طاعة بلقيس - على ما يقال - اثنا عشر ألف تحت يد كل واحد منهم مائة ألف , مع ما يقال إنه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد إلا مسيرة ثلاثة أيام ؟ | رابعها : من أين حصل للهدهد إنكار سجودهم للشمس وإضافته للشيطان وتزيينه ؟ | والجواب عن الأول : أن ذلك الاحتمال قائم في أول العقل , وإنما يدفع ذلك بالإجماع . وعن البواقي : أن الإيمان بافتقار العالم إلى القادر المختار يزيل هذه الشكوك . |

| فصل

| قالت المعتزلة : قوله ﴿ يسجدون للشمس من دون ? لله وزين لهم ? لشيطان أعمالهم ﴾ يدل على أن فعل العبد من جهته , لأنه تعالى أضاف ذلك إلى الشيطان بعد إضافته إليهم , وأورده مورد الذم , وبين أنهم لا يهتدون . | والجواب من جوه : | أحدها : أن هذا قول الهدهد فلا يكون حجة . | وثانيها : أنه متروك الظاهر : فإنه قال : ﴿ فصدهم عن ? لسبيل ﴾ , وعندكم الشيطان , فإنه ما صد الكافر عن السبيل , إذ لو صده الشيطان عن السبيل لكان معذورا ممنوعا , فيسقط عنه التكليف فلم يبق إلا التمسك بالمدح والذم , وجوابه قد تقدم . | قوله : ' ألا يسجدوا ' قرأ الكسائي بتخفيف ' ألا ' , والباقون بتشديدها , فأما قراءة الكسائي , ' ألا ' فيها تنبيه واستفتاح , و ' يا ' بعدها حرف نداء , أو تنبيه أيضا على ما سيأتي , و ' اسجدوا ' : فعل أمر , فكان حق الخط على هذه القراءة أن يكون يا اسجدوا , ولكن الصحابة أسقطوا ألف ' يا ' وهمزة الوصل من ' اسجدوا ' خطا لما سقط لفظا , ووصلوا الياء بسين ' اسجدوا ' , فصارت صورته ' يسجدوا ' كما ترى , فاتحدث القراءتان لفظا وخطا , واختلفا تقديرا . واختلف النحويون في ' يا ' هذه , هل هي حرف تنبيه أو للنداء والمنادى محذوف , تقيدره : يا هؤلاء اسجدوا , وقد تقدم ذلك عند قوله في سورة النساء : ' يا ليتني ' والمرجح أن تكون للتنبيه , لئلا يؤدي إلى حذف كثير من غير بقاء ما يدل على المحذوف , ألا ترى أن جملة النداء حذفت , فلو ادعيت