والثاني : أنه في موضع الحال , فهو في المعنى كالذي قبله . | الثالث : أنه اسم فاعل كفرح , وذلك لأن فعله على فعل بكسر العين , وهو لازم , فهو كفرح وبطر . قوله : ' أن أشكر ' مفعول ثان ل ' أوزعني ' , لأن معناه : ألهمني , وقيل معناه : اجعلني أزع شكر نعمتك , أي : أكفه وأمنعه حتى لا ينفلت مني , فلا أزال شاكرا , وتفسير الزجاج له بامنعني أن أكفر نعمتك من باب تفسير المعنى باللازم . |

| فصل

| قال الزجاج أكثر ضحك الأنبياء التبسم , وقوله : ' ضاحكا ' أي : مبتسما , وقيل : كان أوله التبسم وآخره الضحك , قال مقاتل : كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا , لأن الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك , وإنما ضحك لأمرين : | أحدهما : إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده وعلى شهرة حاله وحالهم في التقوى , وهو قولها : ' وهم لا يشعرون ' . | والثاني : سروره بما آتاه الله ما له يؤت أحدا , من سمعه كلام النملة وإحاطته بمعناه . ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه , فقال : ﴿ رب أوزعني ? ﴾ ألهمني . ﴿ أن أشكر نعمتك ? لتي ? أنعمت علي وعلى ? والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك ? لصالحين ﴾ | وهذا يدل على أن دخول الجنة ببرحمته وفضله , لا باستحقاق العبد , والمعنى : أدخلني في جملتهم , وأثبت امسي في أسمائهم واحشرني في زمرتهم , قال ابن عباس : يريد مع إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين . فإن قيل : درجات الأنبياء أفضل من درجات الأولياء والصالحين , فما السبب في أن الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين , فقال يوسف : ﴿ توفني مسلما وألحقني ب ? لصالحين ﴾ [ يوسف : 101 ] , وقال سليمان : ﴿ وأدخلني برحمتك في عبادك ? لصالحين ﴾ ؟ . | فالجواب : الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية , وهذه درجة عالية . |