قال سيبويه : وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب , قال : وأما تخريجه على البدل فلا يجوز , لأن مدلول ' لا يحطمنكم ' مخالف لمدلول ' ادخلوا ' , وأما قوله : لأنه بمعنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم , فتفسير معنى لا إعراب , والبدل من صفة الألفاظ , نعم لو كان اللفظ القرآني : لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم , لتخيل فيه البدل , لأن الأمر بدخول المساكين نهي عن كونهم بظاهر الأرض . | وأما قوله : إنه أراد لا يحطمنكم جنود سليمان إلى آخره , فيسوغ زيادة الأسماء , وهو لا يجوز , بل الظاهر إسناد الحطم إلى جنوده , وهو على حذف مضاف , أي : خيل سليمان وجنوده , إو نحو ذلك مما يصح تقديره , انتهى . | أما منعه كونه جواب الأمر من أجل النون , فقد سبقه إليه أبو البقاء , فقال : وهو ضعيف , لأن جواب الشرط لا يؤكد بالنون في الاختيار . وأما منعه البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يؤول إليه المعنى . وأما قوله : فيسوغ زيادة الأسماء فهو لم يسوغ ذلك , وإنما فسر المعنى - وعلى تقدير ذلك - فقد قيل به شائعا . وجاء الخطاب في قولها ' ادخلوا ' كخطاب العقلاء لما عوملوا معاملتهم . وقرأ أبي : ﴿ ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن ﴾ - بالنون الخفيفة - جاء به على الأصل . وقرأ شهر به حوشب : ' مسكنكم ' بالإفراد وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى الهمداني بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون مضارع حطمه بالتشديد . وقرأ الحسن أيضا قراءتان : فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء وكسرها والأصل : يحطمنكم , فأدغم وإسكان الحاء مشكل تقدم نظيره في ' لا يهديي ' ونحوه , وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب وأبو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد . والحطم : الكسر ,