وقوله : ﴿ أوزعني ? أن أشكر ﴾ بمعنى ألهمني من هذا , لأن تحقيقه : اجعلني من حيث أزع نفسي عن الكفر فقوله : ' فهم يوزعون ' معناه : يحبسون , وهذا لا يكون إلا إذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط على من يرده ويكفيه . وقال قتادة : كان كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا يتقدمون في المسير , والوازع : الحابس والنقيب , وقال , وقال مقاتل يوزعون يساقون , وقال السدي : يوقفون , وقيل يجمعون . | قوله : ' حتى إذا ' في المغيا ب ' حتى ' وجهان : | أحدهما : هو ' يوزعون ' , لأنه مضمن معنى فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتى إذا . والثاني : أنه محذوف , أي فساروا حتى وتقدم الكلام في حتى الداخلة على إذا , هل هي حرف ابتداء أو حرف جر . | قوله : ' على وادي ' متعلق ب ' أتوا ' , وإنما عدي ب ' على ' , لأن الواقع كذا , لأنهم كانوا محمولين على الريح , فهم مستعلون . وقي : هو من قولهم : أتيت عليه , أي استقصيته إلى آخره , والمعنى أنهم قطعوا الوادي كله وبلغوا آخره . | ووقف القراء كلهم على ' واد ' دون ياء اتباعا للرسم , ولأنها محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل , ولأنها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين ( نحو ﴿ جابوا ? لصخر ب ? لواد ﴾ [ الفجر : 9 ] فحذفها وقفا , وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين ) , فحذفها عند التقاء الساكنين أولى , إلا الكسائي , فإنه وقف بالياء , قال : لأن الموجب للحذف إنما هو التقاء الساكنين بالوصل , وقد زال , فعادت اللام , واعتذر عن مخالفة الرسم بقوة الأصل . | والنمل : اسم جنس معروف واحده نملة , ويقال : نملة ونمل بضم النون وسكون الميم , ونملة ونمل بضمهما , ونملة بالفتح , والضم بوزن سمرة , ونمل بوزن رجل , واشتقاقه من : التنمل , لكثرة حركته , ومنه قيل للواشي : المنمل , يقال : أنمل بين القوم منمل , أي : وشى ونم , لكثرة تردده , وحركته في ذلك , قال : |