ياء , وتقدم تحقيقه في ' عتيا ' في مريم , وروي عن الأعمش وابن وثاب ضم العين كما في ' عتيا ' . | وقرىء : ' وغلوا ' بالغين المعجمة , وهو قريب من هذا المعنى , وأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات بينة من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا ؟ | والعلو : الترفع عن الإيمان , والشرك وعدم الإيمان بما جاء به موسى , كقوله : ﴿ ف ? ستكبروا وكانوا قوما عالين ﴾ [ المؤمنون : 46 ] . | ﴿ ف ? نظر كيف كان عاقبة ? لمفسدين ﴾ . قوله : ﴿ كيف كان عاقبة ﴾ ' كيف ' خر مقدم , و ' عاقبة ' اسمها , والجملة في محل نصب على إسقاط الخافض لأنها معلقة ل ' انظر ' بمعنى تفكر . | ﴿ س 27 ش 15 / ش 19 ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين * وورث سليمان داوود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون * حتى إذآ أتوا على وادي النمل قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما ﴾ الآية . . والمراد بالعلم أي : علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال , والمعنى : طائفة من العلم , أو علما سنيا عزيزا . | قوله : ' وقالا ' , قال الزمخشري : فإن قلت : أليس هذا موضع الفاء دون الواو , كقولك : أعطيته فشكر , ومنعته فصبر ؟ قلت : بلى , ولكن عطفه بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من مواجبه , فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد , قال : ولقد آتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق معرفته , وقالا الحمد لله , انتهى . |