الثاني : أنه متعلق بمحذوف , أي : اذهب في تسع آيات , وقد تقدم اختيار الزمخشري كذلك عند ذكر البسملة , ونظره بقوله الآخر :

3934 - فقلت إلى الطعام فقال منهم | وقولهم : بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير أقرب وأحسن . | قال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى : وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات , أي : في جملة تسع آيات . ولقائل أن يقول : كانت الآيات إحدى عشرة منها اثنتان اليد والعصا , والتسع الفلق , والطوفان , والجراد , والقمل , والضفادع , والدم , والطمسة , والجدب في بواديهم , والنقصان من مزارعهم انتهى . | وعلى هذا تكون ( في ) بمعنى ( مع ) أي : هذه آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن إلى فرعون وقومه , لأن اليد والعصا حينئذ خارجتان من التسع , وكذا قال ابن عطية , أعني أنه جعل ' في تسع ' متصلا ب ' ألق ' و ' أدخل ' , إلا أنه جعل اليد والعصا من جملة التسع , وقال : تقديره : تمهد لك ذلك وتيسر في تسع , وجعل في الزجاج ( في ) بمعنى ( من ) , قال كما تقول : خذ لي من الإبل عشرا فيها فحلان , أي منها فحلان . | قوله : ' إلى فرعون ' هذا يتعلق بما تعلق به ' في تسع ' إذا لم نجعله حالا , فإن جعلناه حالا علقناه بمحذوف , فقدره أبو البقاء مرسلا إلى فرعون . وفيه نظر , لأنه كون مقيد , وسبقه إلى هذا التقدير الزجاج , وكأنهما أرادا تفسير المعنى دون الإعراب . |