| فصل

| المعنى لتؤتاه وتلقنه من عند أي حكيم وأي عليم , وهذا معنى مجيئهما منكرتين , وهذه الآية تمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من القصص كأنه قال على أثر ذلك : خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى , فإن قيل : الحكمة إما أن تكون نفس العلم , وإما أن يكون العلم داخلا فيها , فبعد ذكر الحكمة لم ذكر العلم ؟ | فالجواب : أن الحكمة هي العلم بالأمور العملية فقط , والعلم أعم منه ؛ لأن العلم قد يكون عمليا وقد يكون نظريا , والعلوم النظرية أشرف من العلوم العملية , فذكر الحكمة على العموم ثم ذكر العليم وهو البالغ في كمال العلم , وكمال العلم من جهات ثلاثة : وحدتها , وعمون تعلقها بكل المعلومات , وبقاؤها مصونة عن كل التغيرات وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة إلا في علمه ( سبحانه ) . | قوله تعالى : ﴿ إذ قال موسى ? لأهله . . . ﴾ الآيات , يجوز أن يكون ' إذ ' منصوبا بإضمار اذكر , أو ( يعلم ) مقدر مدلولا عليه ب ' عليم ' , ( أو ب ' عليم ' ) وفيه ضعف لتقيد الصفة بهذا الظرف . |

| فصل

| ﴿ إذ قال موسى ? لأهله ﴾ في مسيره من مدين إلى مصر , قيل : إنه لم يكن مع موسى - عليه السلام - غير امرأته ابنة شعيب - عليه السلام - , وقد كنى الله عنها بالأهل , فتبع لك ورود الخطاب بلفظ الجمع , وهو قوله : ﴿ ? مكثو ? ا إني ? آنست نارا ﴾ [ طه : 10 ] : أبصرت نارا , وذلك أنهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما , والوقت وقت برد , وفي مثل هذا الحال تقوى النفس بمشاهدة نار لما يرجى فيها من