إليها , وهذا بعينه هو الجواب عن التأويل الثالث الذي ذكروه . | قوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين لهم سو ? ء ? لعذاب ﴾ أي : القتل والأسير يوم بدر , وقيل : المراد مطلق العذاب , سواء كان في الدنيا أو في الآخرة , وسوء العذاب : شدته . | قوله : ' الأخسرون ' في ( أفعل ) قولان : أظهرهما : أنها على بابها من التفضيل , وذلك بالنسبة إلى الكفار , من حيث اختلاف الزمان والمكان , يعني : أنهم أكثر خسرانا في الآخرة منهم في الدنيا , أي أن خسرانهم في الآخرة أكثر من خسرانهم في الدنيا . | وقال جماعة - منهم الكرماني - هي هنا للمبالغة لا للشركة , لأن المؤمن لا يخسران له في الآخرة ألبتة , وقد تقدم جواب ذلك , وهو أن الخسران راجع إلى شيء واحد , باعتبار اختلاف زمانه ومكانه . وقال ابن عطية : ' الأخسرون ' جمع ( ' أخسر ' , لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف , فتقوى رتبته في الأسماء , وفي هذا نظر . قال أبوحيان : ولا نظر في أنه يجمع جمع سلامة أو جمع تكسير إذا كان ب ( ال ) , بل لا يجوز فيه إلا ذلك إذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية , فيقول : الزيدون هم الأفضلون والأفاضل , والهندات هن الفضليات والفضل , وأما قوله : لا يجمع إلا أن يضاف ) فلا يتعين إذ ذاك جمعه , بل إذا أضيف إلى نكرة فلا يجوز جمعه , وإن أضيف إلى معرفة جاز فيه الجمع والإفراد . | ﴿ س 27 ش 6 / ش 9 وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم * إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون * فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين * يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ﴾ | قوله : ' وإنك لتلقى ' : ( لقي ) مخففا يتعدى لواحد , وبالتضعيف يتعدى لاثنين , فأقيم أولهما هنا مقام الفاعل , والثاني ' القرآن ' , وقول من قال : إن أصله ( تلقن ) بالنون تفسير معنى , فلا يتعلق به متعلق بأن النون أبدلت حرف علة . |