قوله : ﴿ ويضيق صدري ولا ينطلق ﴾ الجمهور على الرفع , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه مستأنف , أخبر بذلك . | والثاني : أنه معطوف على خبر ' إن ' وقرأ زيد بن علي , وطلحة , وعيسى , والأعمش بالنصب فيهما . والأعرج بنصب الأول ورفع الثاني . فالنصب عطف على صلة ' أن ' فتكون الأفعال الثلاثة : ' يكذبون ' و ' يضيق ' , و ' لا ينطلق ' في حيز الخوف . | قال الزمخشري : ' والفرق بينهما , أي : الرفع والنصب , أن الرفع يفيد أن فيه ثلاث علل : خوف التكذيب , وضيق الصدر , وامتناع انطلاق اللسان , والنصب على أن خوفه متلق بهذه الثلاثة . فإن قلت : في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة , وفي جملتها نفي انطلاق اللسان , وحقيقه الخوف إنما يلحق الإنسان لأمر سيقع , وذلك كان واقعا , فكيف جاز تعليق الخوف به ؟ قلت : قد علق الخوف بتكذيبهم , وبما يحصل له من ضيق الصدر , والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به , على أن تلك الحبسة له من ضيق الصدر , والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به , على أن تلك الحبسة التي كانت به زالت بدعوته . وقيل : بقيت منها بقية يسيرة . فإن قلت : اعتذارك هذا يرده الرفع , لأن المعنى : إني خائف ضيق الصدر غير منطلق اللسان ؟ قلت : يجوز أن يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي ' . | قوله : ' فأرسل ' أي : فأرسل جبريل أو الملك , فحذف المعفول به , أي : ليؤازرني ويظاهرني على تبليغ الرسالة . قيل : إن الله تعالى أرسل موسى . | قال السدي : إن موسى - عليه السلام - سار بأهله إلى مصر , والتقى بهارون وهو لا يعرفه , فقال : أنا موسى , فتعارفا , وأمره أن ينطلق معه إلى فرعون لأداء الرسالة . وقيل : أرسل جبريل إليه كما يرسل إلى الأنبياء - عليه السلام - فلما