اعتقاد تحسيني بفعله ابتداء من غير أن يكون له موجب , فثبت بهذا أن العلوم بأسرها ضرورية , وثبت أن مبادىء الأفعال هي العلوم , وأفعال العباد بأسرها ضرورية فالإنسان مضطر في صورة مختار , فثبت أن الله تعالى هو الذي ( زين لكل عامل عمله , والمراد من التزيين هو الذي ) المضار والآفات , فثبت بهذه الدلائل العقلية القاطعة وجوب إجراء هذه الآية على ظاهرها . وأما المعتزلة فتأولوها بوجوه : | أحدها : أن المراد بينا لهم أمر الدين , وما يلزمهم أن يتمسكوا به , وزيناه بأن بينا حسنه وما لهم فيه من الثواب , لأن التزيين من الله للعمل ليس إلا وصفه بأنه حسن واجب وحميد العاقبة , وهو المراد من قوله : ﴿ حبب إليكم ? لأيمان وزينه في قلوبكم ﴾ [ الحجرات : 7 ] . | وقوله : ' فهم يعمهون ' يدل على ذلك , إذ المراد : فهم يعدلون ويتخيرون عما زينا من أعمالهم . | وثانيها : أنه تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق , جعلوا إنعام الله عليها بذلك ذريعة إلى اتباع شهواتهم , وعدم الانقياد لما يلزمهم من التكاليف , فكأنه تعالى زين بذلك أعمالهم , ولذلك أشارت الملائكة عيلهم السلام بقولهم : ﴿ ول ? كن متعتهم ﴾ [ الفرقان : 18 ] ﴿ وآبآءهم حتى ? نسوا ﴾ [ الفرقان : 18 ] ﴿ ? لذكر ﴾ [ الفرقان : 18 ] . | وثالثها : أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين , فأسند إليه . | والجواب عن الأول : أن قوله تعالى : ﴿ زينا لهم أعمالهم ﴾ صيغة عموم , فوجب أن يكون الله تعالى قد زين لهم كل أعمالهم حسنا أو قبيحا . | وعن الثاني : أن الله تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل لهذه الأمور في ترجيح فاعلية المعصية على تركها أثر , وليس لها أر , وليس لها أثر فيه , فإن كان الأول فقد دللنا على أن التحصيل متى حصل فلا بد أن ينتهي إلى حد الوجودب والاستلزام وحينئذ يحصل الغرض - وإن لم يكن له فيه أر - صارت هذه الأشياء بالنسبة إلى أعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب , بالنسبة إلى أعمالهم , وذلك يمنع من إسناد فعلهم