﴿ س 27 ش 4 / ش 5 إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون * أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون ﴾ | قوله : ﴿ إن ? لذين لا يؤمنون ب ? لآخرة ﴾ الآية . | لما بين ما للمؤمنين من البشرى أتبعه بما للكفار من سوء العذاب , فقال : ﴿ إن ? لذين لا يؤمنون ب ? لآخرة زينا لهم أعمالهم ﴾ القبيحة , حتى رأوها حسنة , ' فهم يعمهون ' يترددون فيها متحيرين . فإن قيل : كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته مع أنه أسنده إلى الشيطان في قوله ﴿ زين لهم ? لشيطان أعمالهم ﴾ [ الأنفال : 48 ] ؟ . | فالجواب : أما أهل السنة فأجروا الآية على ظاهرها , لأن الإنسان لا يفعل شيئا ألبتة إلا إذا دعاه الداعي إلى الفعل والمعقول من الداعي هو العلم والاعتقاد , أو الظن بكون الفعل مشتملا على منفعة , وهذا الداعي لا بد وأن يكون من فعل الله تعالى لوجهين : | الأول : أنه لو كان لافتقر فيه إلى داع آخر , ولزم التسلسل , وهو محال . | الثاني : أن العلم إما أن يكون ضروريا , أو كسبيا , فإن كان ضروريا فلا بد من تصورين والتصور يمتنع أن يكون مكتسبا , لأن المكتسب إن كان شاعرا به , فهو متصور له , وتحصيل الحاصل محال , وإن لم يكن متصورا , كان غافلا عنه , والغافل عن الشيء يمتنع أن يكون طالبا له . فإن قيل : هو مشعور به من وجه , قلنا : فالمشعور به غير ما هو غير مشعور به , فيعود التقسم المتقدم في كل واحد من هذين الوجهين . | وإذا ثبت أن التصور غير مكتسب ألبتة , والعلم الضروري هو الذي يكون مكتسبا , فإن كل واحد من تصوريه كاف في حصول التصديق , فالتصورات غير مكتسبة فهي مستلزمة التصديقات , فإذن متى حصلت التصورات البديهية , كان التصديق بها بديهيا فهي مستلزمة التصديقات , فإذن متى حصلت التصورات البديهية , كان التصديق بها بديهيا وليس كسبيا . ثم إن التصديقات البديهية إن كانت مستلزمة التصديقات النظرية , كانت كسبية , لأن لازم الضروري ضروري , وإن لم تكن مستلزمة لها لم تكن تلك الأشياء التي فرضناها علوما نظرية كذلك , بل هي اعتقادات تقليدية , لأنه لا معنى لاعتقاد المقلد إلا