والاستقرار , وجاء بخبر المبتدأ في هذه الجملة فعلا مضارعا , دلالة على أن ذلك متجدد كل وقت , غير منقطع . ويحتمل أن تكون مستأنفة غير داخلة في حيز الموصول . قال الزمخشري : ويحتمل أن تتم الصلة عنده , أي : عند قوله : ' وهم ' , قال : وتكون الجملة اعتراضية . | يريد أن الصلة تمت عند الزكاة , فيجوز فيه ذلك , وإلا فكيف يصح - إذا أخذنا بظاهر كلامه - أن الصلة تمت عند قوله : ' وهم ' وتسمية هذا اعتراضا : يعني من حيث المعنى وسياق الكلام , وإلا فالاعتراض في الاصطلاح : إنما يكون بين متلازمين من مبتدأ أو خبر , وشرط وجزاء , وقسم وجوابه , وتابع ومتبوع , وصلة وموصول , وليس هنا شيء من ذلك . | فإن قيل : إن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة لا بد وأن يكونوا متيقنين بالآخرة , فما وجه ذكره مرة أخرى ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أن الذي يستفاد منه طرق للنجاة هو معرفة المبدأ , ومعفرة المعاد , والعمل الصالح , وأشرفه الطاعة بالنفس والطاعة بالمال , فقوله : ' للمؤمنين ' , أي الذين يؤمنون بالغيب وهو إشارة إلى معرفة المبدأ , وقوله : ( ﴿ ? لذين يقيمون ? لصلاة ويؤتون ? لزكاة ﴾ , إشارة إلى الطاعة بالنفس والمال , وقوله : ﴿ وهم ) ب ? لآخرة هم يوقنون ﴾ إشارة إلى علم المعاد , فكأنه تعالى جعل معرفة المبدأ طرفا أولا , ومعرفة المعاد طرفا أخيرا , وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطا بينهما . | الثاثني : أن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة منهم من هو جازم بالحشر والنشر , ومنهم من يكون شاكا فيه , إلا أنه يأتي بهذه الطاعة احتياطا , فيقول : إن كنت مصيبا فيها فقد فزت بالسعادة , وإن كنت مخطئا فيها لم يفتني إلا خيرات قليلة في بالقرآن , ( وما من كان جازما بالآخرة كان مهديا به ) . فلهذا ذكر هذا القيد . |