قوله : ﴿ فإنها من تقوى ? لقلوب ﴾ . أي : فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب , فحذفت هذه المضافات , ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها , لأنه لا بد من راجع من الجزاء إلى ( من ) ليرتبط به , وإنما ذكرت القلوب , لأن المنافق قد يظهر التقوى من نفسه وقلبه خال عنها , فلهذا لا يكون مجدا في الطاعات , وأما المخلص الذي تمكنت التقوى من قلبه فإنه يبالغ في أداء الطاعات على سبيل الإخلاص . واعلم أن الضمير في قوله : ﴿ فإنها من تقوى ? لقلوب ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه ضمير الشعائر على حذف مضافه , أي : فإن تعظيمها من تقوى القلوب . | والثاني : أنه ضمير المصدر المفهوم من الفعل قبله , أي : فإن التعظيم من تقوى القلوب والعائد على اسم الشرط من هذه الجملة الجزائية مقدر تقديره : فإنها من تقوى القلوب منهم . ومن جوز إقامة ( أل ) مقام الضمير - وهم الكوفيون - , أجاز ذلك هنا , والتقدير : من تقوى قلوبهم كقوله : ﴿ فإن ? لجنة هي ? لمأوى ? ﴾ [ النازعات : 41 ] . والعامة على خفض ' القلوب ' , وقرئ برفعها , فاعلة للمصدر قبلها وهو ' تقوى ' . | ﴿ س 22 ش 33 / ش 35 لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق * ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ﴾ | قوله : ﴿ لكم فيها منافع ﴾ أي : في الشعائر بمعنى الشرائع , أي : لكم في التمسك