الوجه الثالث : أن المفعول الثاني محذوف . قال ابن عطية : المعنى الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا . فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه . إلا أن أبا حيان قال : ولا يحتاج إلى هذا التقدير إلا إن كان أراد تفسير المعنى لا الإعراب فيسوغ ؛ لأن الجملة في موضع المفعول الثاني , فلا يحتاج إلى هذا التقدير وإن جعلناها متعدية لواحد كان قوله : ' للناس ' متعلقا بالجعل على الغلبة وجوز فيه أبو البقاء وجهين آخرين : | أحدهما : أنه حال من مفعول ' جعلناه ' . | والثاني : أنه مفعول تعدى إليه بحرف الجر . وهذا الثاني لا يتعقل كيف يكون ' للناس ' مفعولا عدي إليه الفعل بالحرف هذا ما لا يعقل , فإن أراد أنه مفعول من أجله فهي عبارة بعيدة من عبارة النحاة . وأما على قراءة حفص فإن قلنا : ' جعل ' يتعدى لاثنين كان ' سواء ' مفعولا ثانيا . وإن قلنا : يتعدى لواحد كان حالا من هاء ' جعلناه ' وعلى التقديرين ف ' العاكف ' مرفوع به على الفاعلية ؛ لأنه مصدر وصف به , فهو في قوة اسم الفاعل المشتق , تقديره : جعلناه مستويا فيه العاكف , ويدل عليه قولهم : مررت برجل سواء هو والعدم , فهو تأكيد للضمير المستتر فيه , والعدم نسق على الضمير المستتر ؛ ولذلك ارتفع , ويروى : سواء والعدم ؛ بدون تأكيد وهو شاذ وقرأ الأعمش وجماعة ' سواء ' نصبا ' العاكف ' جرا , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه بدل من الناس بدل تفصيل . |