والأذى أعرضوا وصفحوا كقوله : ﴿ وإذا سمعوا ? للغو أعرضوا عنه ﴾ [ القصص : 55 ] . | وقال الحسن والكلبي : اللغو : المعاصي كلها مما يجب أن يلغى ويتر . | ' مروا كراما ' مسرعين معرضين , يقال : تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عنه . | قوله : ﴿ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ﴾ النفي متسلط على القيد , وهو الصمم والعمى , أي : إنهم يخرون عليها لكن لا على هاتين الصفتين . | قال الزمخشري : فقوله : ﴿ لم يخروا عليها ﴾ ليس بنفي للخرور , وإنما هو إثبات له ونفي للصمم والعمى , كما تقول : لا يلقاني زيد مسلما . هو نفي للسلام لا للقاء , والمعنى : أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها , وأقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم عليها سامعون بآذان واعية ويبصرون بعيون واعية , لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها , وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها , ولا يبصرون ما فيها , وفيه تعريض بالمنافقين . | ﴿ س 25 ش 74 والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ﴾ | قوله : ﴿ و ? لذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا ﴾ . | يجوز أن تكون ' من ' لابتداء الغاية , أي : هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح , وأن تكون للبيان , قاله الزمخشري وجعله من التجريد , أي : هب لنا قرة أعين من أزواجنا كقولك رأيت منك أسدا . | وقرأ أبو عمرو والأخوان وأبو بكر ' ذريتنا ' بالتوحيد , والباقون بالجمع سلامة وقرأ أبو هريرة وأبو الدرداء وابن مسعود ' قرات ' بالجمع , وقال