في موضع تقديره , فقدره ابن عطية بعد قوله : ' والباد ' أي : إن الذين كفروا خسروا أو أهلكوا , ونحو ذلك . | وقدره الزمخشري بعد قوله : ' والمسجد الحرام ' أي إن الذين كفروا نذيقهم من عذاب أليم , وإنما قدره كذلك ؛ لأن قوله : ﴿ نذقه من عذاب أليم ﴾ يدل عليه . إلا أن أبا حيان في تقدير الزمخشري بعد ' المسجد الحرام ' : لا يصح , قال : لأن ' الذي ' صفة للمسجد الحرام , فموضع التقدير هو بعد ' والباد ' . يعني أنه يلزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي وهو خبر ' إن ' فيصير التركيب : إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم الذي جعلناه للناس . | وللزمخشري أن ينفصل عن هذا الاعتراض بأن ' الذي جعلناه ' لا نسلم أنه نعت للمسجد حتى يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا أو رفعا . ثم قال أبو حيان : لكن مقدر الزمخشري أحسن من مقدر ابن عطية , لأنه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعنى لأن من أذيق العذاب خسر وهلك . | الوجه الثالث : أن الواو في ' ويصدون ' مزيدة في خبر ' إن ' تقديره : إن الذين كفروا ( يصدون ) . وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه . وقال ابن عطية : وهذا مفسد للمعنى المقصود . قال شهاب الدين : ولا أدري فساد المعنى من أي جهة ألا ترى لو صرح بقولنا : ( إن الذين كفروا يصدون ) لم يكن فيه فساد معنى , فالمانع إنما هو أمر صناعي عند أهل البصرة لا معنوي , اللهم إلا أن يريد معنى خاصا يفسد بهذا التقدير فيحتاج إلى بيانه . | قوله : ' الذي جعلناه ' يجوز جره على النعت والبيان , والنصب بإضمار فعل ,