يفعلون فإن قيل : لم قال : ﴿ أم تحسب أن أكثرهم ﴾ فحكم بذلك على الأكثر دون الكل ؟ فالجواب : لأنه كان فيهم من يعرف الله ويعقل الحق إلا أنه ترك الإسلام لحب الرياسة لا للجهل . فإن قيل : إنه تعالى لما نفى عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم على الإعراض عن الدين , وكيف بعث الرسول إليهم , فإن من شرط التكليف العقل ؟ فالجواب : ليس المراد أنهم لا يعقلون بل المراد أنهم لم ينتفعوا بذلك العقل , فهو كقول الرجل لغيره إذا لم يفهم : إنما أنت أعمى وأصم . | ﴿ س 25 ش 45 / ش 49 ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا * وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا * وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته وأنزلنا من السمآء مآء طهورا * لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ألم تر إلى ? ربك كيف مد ? لظل ﴾ الآية . لما بين جهل المعرضين عن دلائل التوحيد , وبين فساد طريقهم ذكر أنواعا من الدلائل الدالة على وجود الصانع , فأولها الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه , وتغير أحواله قوله : ' ألم تر ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه من رؤية العين . | والثاني : أنه من رؤية القلب , يعني : العلم , فإن حملناه على رؤية العين , فالمعنى : ألم تر إلى الظل كيف مده ربك , وإن حملناه على العلم وهو اختيار الزجاج , فالمعنى : ألم تعلم , وهذا أولى , لأن الظل إذا جعلناه من المبصرات فتأثير قدرة الله في تمديده غير مرئي بالاتفاق ولكنه معلوم من حيث أن كل مبصر فله مؤثر , فحمل هذا اللفظ على رؤية القلب أولى من هذا الوجه . وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للرسول فهو عام في المعنى , لأن المقصود بيان نعم الله تعالى بالظل , وجميع المكلفين مشتركون في تنبيههم لهذه النعمة و ' كيف ' منصوبة ب ' مد ' , وهي