المعنى كقول نوح - عليه السلام ) - ﴿ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعآئي ? إلا فرارا ﴾ [ نوح : 5 - 6 ] فكما أن المقصود من هذا إنزال العذاب فكذا هنا , فكيف يليق هذا بمن وصفه الله بالرحمة في قوله ﴿ ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين ﴾ [ الأنبياء : 107 ] . | فالجواب : أن نوحا - عليه السلام - لما ذكر ذلك دعا عليهم وأما محمد - عليه السلام - لما ذكر هذا ما دعا عليهم بل انتظر , فلما قال تعالى : ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ ( من المجرمين ) كان ذلك كالأمر له بالصبر على ذلك وترك الدعاء عليهم ( فافترقا ) . فإن قيل : قوله : ' جعلنا ' صيغة تعظيم , والعظيم إذا ذكر نفسه في معرض التعظيم , وذكر أنه يعطي , فلا بد وأن تكون العطية عظيمة كقوله : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وقوله : ' إنا أعطيناك ' , فكيف يليق بهذه الصيغة أن تكون تلك العطية هي العداوة التي هي منشأ الضرر في الدين والدنيا ؟ | فالجواب : خلق العدو تسبب لازدياد المشقة التي هي موجبة لمزيد الثواب . | ﴿ س 25 ش 32 / ش 34 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا * الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذين كفروا لولا نزل عليه ? لقرآن ﴾ الآية . | هذه شبهة خامسة لمنكري النبوة ؛ فإن أهل مكة قالوا : تزعم أنك رسول من عند الله , فهلا تأتينا بالقرآن جملة ( واحدة ) , كما أتي موسى بالتوراة جملة , وكما أتي عيسى بالإنجيل جملة , وداود بالزبور . قال ابن جريج : من أوله إلى آخره في ثنتين أو ثلاث وعشرين سنة . و ' جملة ' حال من ' القرآن ' ؛ إذ هي في معنى مجتمعا . | قوله : ' كذلك ' الكاف إما مرفوعة المحل , أي : الأمر كذلك , و ' لنثبت ' علة