الحال , وقيل : على التمييز ' هاديا ' إلى مصالح الدين والدنيا , ' ونصيرا ' على الأعداء . |

| فصل

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير والشر , لأن قوله : ﴿ جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ يدل على أن تلك العداوة من جعل الله تعالى , وتلك العداوة كفر . قال الجبائي : المراد من الجعل التبيين , لأنه تعالى لما بين أنهم أعداؤه , فقد جعل أنهم أعداء , كما إذا بين الرجل أن فلانا لص , فقد جعله لصا , وكما يقال في الحاكم : إنه عدل فلانا , وفسق فلانا , وجرحه . | وقال الكعبي : إنه تعالى لما أمر ( الأنبياء ) بعداوة الكفار , وعداوتهم للكفار تقتضي ( عداوة الكفار ) لهم , فلهذا جاز أن يقول : ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من ? لمجرمين ﴾ , لأنه - سبحانه - هو الذي حمله ودعاه إلى ما استعقب تلك العداوة . | وقال أبو مسلم : يحتمل في العدو أنه البعيد الغريب , إذ المعاداة المباعدة , كما أن النصرة قرب من المظاهرة , وقد باعد الله بين المؤمنين والكافرين . والجواب عن الأول : أن التبيين لا يسمى التيه جعلا , لأن من بين لغيره وجود الصانع وقدمه لا يقال : إنه جعل الصانع وجعل قدمه . والجواب عن الثاني : أن الذي أمره الله تعالى ( به ) هل له تأثير في وقوع العداوة في قلوبهم , أو ليس له فيه تأثير ؟ . | فإن كان الأول فقد تم الكلام , لأن عداوتهم للرسول كفر , فإذا أمر الله الرسول بما له أثر في تلك العداوة , فقد أمر بما له أثر في وقوع الكفر , وإن لم يكن له فيه تأثير ألبتة كان منقطعا عنه بالكلية , فيمتنع إسناده إليه , وهذا هو الجواب عن أبي مسلم . فإن قيل : قوله - عليه السلام - : ( ' يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ' في