الثاني : أنه من حلي بعيني كذا يحلى إذا استحسنه , و ' من ' مزيدة في قوله ' من أساور ' قال : فيكون المعنى : يستحسنون فيها الأساور الملبوسة ولما نقل أبو حيان هذا الوجه عن أبي الفضل الرازي قال : وهذا ليس بجيد , لأنه جعل حلي فعلا متعديا , ولذلك حكم بزيادة ( من ) في الواجب , وليس مذهب البصريين , وينبغي على هذا التقدير أن لا يجوز , لأنه لا يحفظ بهذا المعنى إلا لازما , فإن كان بهذا المعنى كانت ' من ' للسبب , أي بلباس أساور الذهب يحلون بعين من رآهم أي يحلى بعضهم بعين بعض . وهذا الذي نقله عن أبي الفضل قاله أبو البقاء , وجوز في مفعول الفعل وجها آخر فقال : ويجوز أن يكون من حلي بعيني كذا إذا حسن , وتكون ' من ' مزيدة , أو يكون المفعول محذوفا و ' من أساور ' نعت له . فقد حكم عليه بالتعدي ليس إلا , وجوز في المفعول الوجهين المذكورين . | والثالث : أنه من حلي بكذا إذا ظفر به , فيكون التقدير : يحلون بأساور , و ' من ' بمعنى الباء , ومن مجيء حلي بمعنى ظفر قولهم : لم يحل فلان بطائل أي : لم يظفر به . | واعلم أن حلي بمعنى لبس الحلي أو بمعنى ظفر من مادة الياء لأنها من الحلية وأما حلي بعيني كذا , فإنه من مادة الواو ؛ لأنه من الحلاوة , وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها . | قوله : ﴿ من أساور من ذهب ﴾ . في من الأولى ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها زائدة كما تقدم تقريره عن الرازي وأبي البقاء , وإن لم يكن من أصول البصريين . | الثاني : أنها للتبعيض أي : بعض أساور . | الثالث : أنها لبيان الجنس قاله ابن عطية , وبه بدأ وفيه نظر , إذ لم يتقدم شيء