مستحيلة , لأن من طلب شيئا محالا لا يقال : إنه عتا واستكبر , ألا ترى قولهم : ﴿ ? جعل لنآ إل ? ها كما لهم آلهة ﴾ [ الأعراف : 138 ] لم يثبت لهم بطلب هذا المحال عتوا واستكبارا بل قال : ﴿ إنكم قوم تجهلون ﴾ [ الأعراف : 138 ] . | ومما يدل على ذلك أن موسى - عليه السلام - لما قال : ﴿ رب أرني ? أنظر إليك ﴾ [ الأعراف : 143 ] ما وصفه الله بالاستكبار والعتو , لأنه - عليه السلام - طلب الرؤية شوقا , وهؤلاء لما طلبوها امتحانا وتعنتا لا جرم وصفهم بذلك . | قوله : ' يوم يرون ' فيه أوجه : | أحدها : أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه قوله : ' لا بشرى ' أي : يمنعون البشرى يوم يرون . | الثاني : أنه منصوب ب ( اذكر ) , فيكون مفعولا به . | الثالث : أنه منصوب ب ( يعذبون مقدرا . | ولا يجوز أن يعمل فيه نفس ' البشرى ' لوجهين : | أحدهما : أنها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله . | والثاني : أنها منفية ب ( لا ) , ( وما بعد ( لا ) ) لا يعمل فيما قبلها . | قوله : ' لا بشرى ' هذه الجملة معمولة لقول مضمر , أي : يرون الملائكة يقولون لا بشرى , فالقول حال من ' الملائكة ' , وهو نظير التقدير في قوله : ﴿ والملائكة يدخلون ﴾ [ الرعد : 23 ] إلى قوله : ﴿ سلام عليكم ﴾ [ الرعد : 24 ] . | قال أبو حيان : واحتمل ' بشرى ' أن يكون مبنيا مع ' لا ' , واحتمل أن يكون في نية التنوين منصوب اللفظ , ومنع من الصرف للتأنيث اللازم فإنه كان مبنيا مع ' لا ' احتمل أن يكون ' يومئذ ' خبرا و ' للمجرمين ' خبرا بعد خبر , أو نعتا ل ' بشرى ' ,