وثانيها : أن نزول الملائكة لو حصل لكان أيضا من جملة المعجزات , فل يدل على الصدق لخصوص كونه نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد المعجز الآخر ترجيحا لأحد المثلين على الآخر من غير مزيد فائدة ومرجح , وهو محض الاستكبار والتعنت . | وثالثها : أنهم بتقدير أن يروا الرب , ويسألوه عن صدق محمد - عليه السلام - وهو سبحانه يقول : نعم هو رسولي , فذلك لا يزيد في التصديق على إظهار المعجز على يد محمد - عليه السلام - لأنا بينا أن المعجزة تقوم مقام التصديق بالقول , إذ لا فرق وقد ادعى النبوة بين أن يقول : اللهم إن كنت صادقا فأحي هذا الميت , فيحييه الله تعالى , ( والعادة لم تجر بمثله ) , وبين أن يقول له : صدقت . وإذا كان التصديق بالقول والتصديق الحاصل بالمعجز ( سيين ) في كونه تصديقا للمدعى , كان تعيين أحدهما محض استكبار وتعنت . | ورابعها : يمكن أن يكون المراد أن الله تعالى قال : لو علمت أنهم ما ذكروا هذا السؤال لأجل الاستكبار والعتو الشديد لأعطيتهم مقترحهم , ولكني علمت أنهم ذكروا هذا الاقتراح لأجل الاستكبار والتعنت , فلو أعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به , فلا جرم لا أعطيهم ذلك . | وخامسها : لعلهم سمعوا من أهل الكتاب أن الله لا يرى , وأنه تعالى لا ينزل الملائكة في الدنيا على عوام الخلق , ثم إنهم علقوا إيمانهم على ذلك على سبيل الاستهزاء . |

| فصل

| استدل المعتزلة بهذه الآية على عدم الرؤية , لأن رؤيته لو كانت جائزة لما كان سؤالها عتوا . قالوا : فقوله : ﴿ لقد ? ستكبروا في ? أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ﴾ ليس إلا لأجل سؤال الرؤية , واستعظم في آية أخرى قولهم : ﴿ لن نؤمن لك حتى ? نرى ? لله جهرة فأخذتكم ? لصاعقة ﴾ [ البقرة : 55 ] . فثبت أن الاستكبار والعتو هاهنا إنما حصل لأجل سؤال الرؤية , وتقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة . ونقول هاهنا : إنا بينا أن قوله : ﴿ وقال ? لذين لا يرجون لقآءنا ﴾ يدل على الرؤية , وأما الاستكبار والعتو فلا يدل ذلك على أن الرؤية