لقاءنا , فوضع الرجال موضع الخوف لغة تهامية إذا كان معه جحد , ومنه قوله تعالى : ﴿ ما لكم لا ترجون لله وقارا ﴾ [ نوح : 13 ] أي : لا تخافون لله عظمة | قال القاضي : لا وجه لذلك , لأن الكلام متى أمكن حمله على الحقيقة لم يجز حمله على المجاز , والمعلوم من حال عباد الأصنام أنهم كانوا لا يخافون العقاب , لتكذيبهم ( بالمعاد ) , فكذلك لا يرجون الثواب لمثل ذلك , فقوله : ﴿ لا يرجون لقآءنا ﴾ محمول على الحقيقة , وهو أنهم لا يرجون لقاء ما وعدنا على الطاعة من الثواب والجنة , ومعلوم أن من لا يرجو ذلك لا يخاف العقاب أيضا , فالخوف تابع ( للرجاء ) . |

| فصل

| دل ظاهر الآية على جواز الرؤية , لأن اللقاء جنس تحته أنواع , أحد أنواعه الرؤية , والآخر الاتصال والمماسة . وهما باطلان , فدل على جواز الرؤية , لأن الرائي يصل برؤيته إلى حقيقة المرئي فسمي الرؤية لقاء . وقالت المعتزلة : تفسير اللقاء برؤية البصر جهل باللغة , لأنه يقال في الدعاء : لقاك الله الخير . ويقول القائل : لم ألق الأمير . وإن رآه من بعد إذا حجب عنه , ويقال في الضرير : لقي الأمير إذا أذن له ولم يحجب , وقد يلقاه في الليلة الظلماء ولا يراه , بل المراد من اللقاء هنا المصير إلى حكمه حيث لا حكم لغيره في يوم ﴿ لا تملك نفس لنفس شيئا ﴾ [ الانفطار : 19 ] لا أنه رؤية البصر . قال ابن الخطيب وهذا كلام ضعيف , لأن اللفظ الموضوع لمعنى مشترك بين معان كثيرة ينطلق على كل واحد من تلك المعاني , فيصح قوله : لقاك الخير , ويصح قول الأعمى : لقيت الأمير , ويصح قول البصير : لقيته ( بمعنى رأيته , وما لقيته ) بمعنى ما وصلت إليه , وإذا ثبت هذا فنقول : قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذين لا يرجون لقآءنا ﴾ مذكور في معرض الذم لهم , فوجب أن يكون رجاء اللقاء حاصلا , ومسمى اللقاء مشترك بين الوصول المكاني وبين الوصول بالرؤية , وقد بطل الأول فتعين الثاني . |