سلمنا دلالته , لكن أجمعنا على أن قوله : ﴿ ومن يظلم منكم ﴾ مشروط بأن لا يزيل ذلك الظلم بتوبة أو بطاعة هي أعظم من ذلك الظلم , فيرجع حاصل الأمر إلى أن قوله : ' يظلم منكم ' مشروط بأن لا يعاجل ما يزيله وعند هذا فنقول : هذا مسلم , لكن لم قلتم : إنه لم يوجد ما يزيله ؟ فإن العفو عندنا أحد الأمور الثلاثة التي تزيله , وذلك هو أول المسألة سلمنا دلالته على ما قال ولكنه معارض بآيات الوعد كقوله : ﴿ إن ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات كانت لهم جنات ? لفردوس نزلا ﴾ [ الكهف : 107 ] . | فإن قيل : آيات الوعيد أولى , لأن السارق يقطع على سبيل التنكيل , وإذا ثبت أنه مستحق للعقاب ثبت أن استحقاق الثواب محبط لما بينا أن الجمع بين الاستحقاقين محال . قلنا : لا نسلم أن السارق يقطع على سبيل التنكيل , ألا ترى أنه لو تاب فإنه ( لا ) يقطع على سبيل التنكيل ( بل على سبيل المحنة ) . نزلنا عن هذه المقامات , ولكن قوله تعالى : ﴿ ومن يظلم منكم ﴾ خطاب مع قوم مخصوصين معينين , فهب أنه لا يعفو عن غيرهم . | قوله تعالى : ﴿ ومآ أرسلنا قبلك من ? لمرسلين ﴾ الآية هذا جواب عن قولهم : ﴿ مال ه ? ذا ? لرسول يأكل ? لطعام ويمشي في ? لأسواق ﴾ [ الفرقان : 7 ] أي : هذه عادة مستمرة من الله تعالى في كل رسله فلا وجه لهذا الطعن . | قوله : ﴿ إلا إنهم ليأكلون ﴾ حق الكلام أن يقال : إلا أنهم . بفتح الألف , لأنه متوسط , والمكسورة لا تليق إلا بالابتداء , فلهذا ذكروا في هذه الجملة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها في محل نصب صفة لمفعول محذوف , فقدره الزجاج والزمخشري : ' وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين ' . وإنما حذف , لأن في قوله : ' من المرسلين ' دليلا عليه , نظيره قوله تعالى : ﴿ وما منآ إلا له مقام معلوم ﴾ [ الصافات : 164 ] بمعنى : ما منا أحد . وقدره ابن عطية : رجالا أو رسلا . والضمير في ' إنهم ' وما بعده عائد على هذا الموصوف المحذوف . | والثاني : قال الفراء : إنها لا محل لها من الإعراب , وإنما هي صلة لموصول