غيرهما هو الحق , وهو أنك أضللتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا ضلالهم إلى أنفسهم , علمنا أنه تعالى لا يضل أحدا من عباده , فإن قيل : لا نسلم أن المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه , وقالوا : ﴿ ول ? كن متعتهم وآبآءهم حتى ? نسوا ? لذكر ﴾ , وهذا تصريح بأن ضلالهم إنما حصل لأجل ما فعل الله بهم , وهو أنه تعالى متعهم وآباءهم بنعيم الدنيا . قلنا : لو كان الأمر كذلك لكان يلزم أن يصير الله محجوجا في يد أولئك المعبودين , ومعلوم أنه ليس الغرض ذلك بل الغرض أن يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما . | وأجاب أهل السنة بأن القدرة على الضلالة إن لم تصلح للاهتداء فالإضلال من الله , وإن صلحت له لم يترجح اقتدارها للضلال على اقتدارها على الاهتداء إلا لمرجح من الله تعالى , وعند ذلك يزول السؤال . | وأما ظاهر الآية وإن كان لهم لكنه معارض بسائر الظوهر المطابقة لقولنا . | قوله : ' هؤلاء ' يجوز أن يكون نعتا ل ' عبادي ' أو بدلا أو بيانا . | قوله : ' ضلوا السبيل ' على حذف حرف الجر وهو ' عن ' كما صرح به في قوله ﴿ يضل عن سبيله ﴾ [ الأنعام : 117 ] ثم اتسع فيه فحذف نحو هدى , فإنه يتعدى ب ( إلى ) وقد يحذف اتساعا . و ' ضل ' مطاوع ( أضل ) . فإن قيل : إنه تعالى كان عالما في الأزل بحال المسؤول عنه فما فائدة هذا السؤال ؟ | فالجواب : هذا سؤال تقريع للمشركين كما قيل لعيسى ﴿ أأنت قلت للناس ? تخذوني وأمي إل ? هين من دون ? لله ﴾ [ المائدة : 116 ] . فإن قيل : فما فائدة ' أنتم ' , وهلا قيل : أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل ؟ | فالجواب : هذا سؤال عن الفاعل فلا بد من ذكره حتى يعلم أنه المسؤول عنه . | وقوله : ' أأنتم أضللتم . . . أم هم ضلوا ' ( إنما قدم الاسم على الفعل )