يعني الأشباه فضلوا عن الحق ﴿ فلا يستطيعون سبيلا ﴾ إلى الهدى ومخرجا عن الضلالة . | وبيان وجه الجواب كأنه تعالى قال : انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الأمثال التي لا فائدة فيها : لأجل أنهم لما ضلوا وأرادوا القدح في نبوتك لم يجدوا إلى القدح فيه سبيلا البتة , إذ الطعن عليه إنما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول . | ﴿ س 25 ش 10 / ش 14 تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا * بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ تبارك ? لذي ? إن شآء جعل لك خيرا من ذ ? لك ﴾ الآية وهذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة , أي : تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك الذي قالوا , وأفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا , أي : أنه قادر على أن يعطي الرسول كل ما ذكروه , ولكنه تعالى يعطي عباده بحسب المصالح , أو على وفق المشيئة , ولا اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله . | قال ابن عباس : ﴿ خيرا من ذ ? لك ﴾ أي : مما عيروك بفقد الجنة الواحدة , وهو سبحانه قادر على أن يعطيك جنات كثيرة . وقال في رواية عكرمة : ﴿ خيرا من ذ ? لك ﴾ أي : من المشي في الأسواق وابتغاء المعاش . | وقوله : ' إن شاء ' معناه : أنه تعالى قادر على ذلك لا أنه شاك , لأن الشك لا يجوز على الله تعالى . وقيل : ' إن ' ههنا بمعنى ( قد ) , أي : قد جعلنا لك في الآخرة جنات ومساكن , وإنما أدخل ( إن ) تنبيها للعبادة على أنه لا ينال ذلك إلا برحمته , وأنه معلق على محض مشيئته , وليس لأحد من العباد حق على الله لا في الدنيا ولا في الآخرة . | قوله : ' جنات ' . يجوز أن يكون بدلا من ' خيرا ' وأن يكون عطف بيان لذلك الخير عند من يجوزه في النكرات , وأن يكون منصوبا بإضمار أعني . و ﴿ تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ صفة . | قوله : ' ويجعل لك ' قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع ' يجعل ' , والباقون