ينزل , ولا يجوز أن يعطفا على ' فيكون ' المنصوب في الجواب ؛ لأنهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد ' لولا ' , وليس المعنى على أنهما جواب للتحضيض , فيعطفا على جوابه . وقرأ الأعمش وقتادة ﴿ أو يكون له ﴾ بالياء من تحت ؛ لأن تأنيث الجنة مجازي . | قوله : ' يأكل منها ' الجملة في موضع الرفع صفة ل ' جنة ' . وقرأ الأخوان ' نأكل ' بنون الجمع , والباقون بالياء من تحت أي : الرسول . | قوله : ' وقال الظالمون ' وضع الظاهر موضع المضمر ؛ إذ الأصل ' وقالوا ' . | قال الزمخشري : وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم . قال أبو حيان : وقوله ليس تركيبا سائغا بل التركيب العربي أن يقول أرادهم بأعيانهم . |

| فصل

| وهذه الشبهة التي ذكروها في نهاية الرذالة , فقالوا : ﴿ مال ه ? ذا ? لرسول يأكل ? لطعام ويمشي في ? لأسواق ﴾ يلتمس المعاش كما نلتمس فمن أين له الفضل علينا ؟ وكيف يمتاز عنا بالنبوة , وهو مثلنا في هذه الأمور . | وقالوا : ﴿ لولا ? أنزل إليه ملك ﴾ هلا أنزل إليه ملك ﴿ فيكون معه نذيرا ﴾ يصدقه ويشهد له , ويرد على من خالفه . ﴿ أو يلقى ? إليه كنز ﴾ من السماء , فينفعه ولا يحتاج إلى تردد لطلب المعاش , وكانوا يقولون له : لست أنت بملك , لأنك تأكل والملك لا يأكل , ولست بملك ؛ لأن الملك لا يتسوق , وأنت تتسوق وتتبذل . وما قالوه فاسد ؛ لأن أكله الطعام لكونه آدميا , ومشيه في الأسواق لتواضعه , وكان ذلك صفة له . وقالوا : ﴿ أو تكون له جنة يأكل منها ﴾ , والمعنى : إن لم يكن له كنز فلا أقل أن يكون كواحد من الدهاقين , فيكون له بستان يأكل منه ﴿ وقال ? لظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ﴾ مخدوعا , وقيل : مصروفا عن الحق . وتقدمت هذه القصة في آخر بني إسرائيل . ثم أجابهم الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله : ﴿ ? نظر كيف ضربوا لك ? لأمثال ﴾