3862 - أفرح أن أرزأ الكرام وأن | أورث ذودا شصائصا نبلا

يريد : أو تلك , أو أأفرح , فحذف لدلالة الحال , وحقه أن يقف على ' الأولين ' قال الزمخشري : كيف قيل : ﴿ اكتتبها فهي تملى عليه ﴾ وإنما يقال : أمليت عليه فهو يكتبها . قلت فيه وجهان : | أحدهما : اراد اكتتابها وطلبه , فهي تملى عليه , أو كتبت له , وهو أمر فهي تملى عليه , أي : تلقى عليه من كتاب يتحفظها , لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب . | وقرأ عيسى وطلحة ' تتلى ' بتاءين من [ فوق من التلاوة . و ' بكرة وأصيلا ' ظرفا زمان للإملاء , والياء في ' تملى ' بدل من ] اللام , كقوله : ' فليملل ' وقد تقدم . |

| فصل

| المعنى : أن هذا القرآن ليس من الله , إنما هو مما سطره الأولون كأحاديث رستم واسفنديار , جمع أسطار وأسطورة كأحدوثة استنسخها محمد من أهل الكتاب ﴿ فهي تملى ? عليه ﴾ أي : تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها ' بكرة وأصيلا ' غدوة وعشيا . قوله : ﴿ قل أنزله ? لذي يعلم ? لسر ﴾ الآية . وهذا جواب عن شبههم , وذلك أنه - عليه السلام - تحداهم بالمعارضة وأظهر عجزهم عنها , ولو كان عليه السلام أتى بالقرآن من عند نفسه , أو استعان بأحد لكان من الواجب عليهم أيضا أن يستعينوا بأحد , فيأتوا بمثل هذا القرآن , فلما عجزوا عنه ثبت أنه وحي الله وكلامه , فلهذا قال : ' قل أنزله ' يعني : القرآن ﴿ ? لذي يعلم ? لسر ﴾ أي : الغيب ﴿ في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ ؛ لأن القادر على تركيب ألفاظ القرآن لا بد وأن يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخفيها , { ولو كان من عند غير ? لله