أنه كان يحلف بالله أن هذه الآية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر : حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث , وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن المغيرة . وقال علي - رضي الله عنه - أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله . وقال عكرمة : هما الجنة والنار . قالت النار : خلقني الله لعقوبته , وقالت الجنة : خلقني الله لرحمته , فقص الله على محمد خبرهما . والأقرب هو الأول ؛ لأن السبب وإن كان خاصا فالواجب حمل الكلام على ظاهره . | وقوله : ' هذان ' كالإشارة إلى ما تقدم ذكره , وهم الأديان الستة المذكورون في قوله : ﴿ إن ? لذين آمنوا و ? لذين هادوا و ? لصابئين و ? لنصارى ? و ? لمجوس و ? لذين أشركو ? ا إن ? لله يفصل بينهم يوم ? لقيامة ﴾ [ الحج : 17 ] . | وأيضا ذكر صنفين أهل طاعته وأهل معصيته ممن حق عليه العذاب , فوجب رجوع ذلك إليهما , فمن خص به مشركي العرب واليهود من حيث قالوا في نبيهم وكتابهم ما حكينا فقد أخطأ , وهذا هو الذي يدل على أن قوله : ﴿ إن ? لله يفصل بينهم ﴾ [ الحج : 17 ] أراد به الحكم , لأن ذلك التخاصم يقتضي أن الواقع بعده حكما . فبين تعالى حكمه في الكفار , وذكر من أحوالهم ثلاثة أمور : | أحدها : قوله : ﴿ ف ? لذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ﴾ , وهذه الجملة تفصيل وبيان لفصل الخصومة المعني بقوله تعالى : ﴿ إن ? لله يفصل بينهم ﴾ [ الحج : 17 ] قاله الزمخشري . | وعلى هذا فيكون ' هذان خصمان ' معترضا , والجملة من ' اختصموا ' حالية وليست مؤكدة لأنها أخص من مطلق الخصومة المفهومة من ' خصمان ' وقرأ الزعفراني في اختياره ' قطعت ' مخفف الطاء , والقراءة المشهورة تفيد التكثير وهذه تحتمله . والمراد بالثياب إحاطة النار بهم كقوله ﴿ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ﴾ [ الأعراف : 41 ] , وقال سعيد بن جبير : ثياب من نحاس مذاب . وقال بعضهم : يلبس أهل النار مقطعات من النار . |