وقال الزمخشري : الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق , فكأنه قيل : هذان فوجان أو فريقان يختصمان , وقوله : ' هذان ' للفظ , و ' اختصموا ' للمعنى , كقوله : ﴿ ومنهم من يستمع إليك حتى ? إذا خرجوا ﴾ [ محمد : 16 ] , ولو قيل : هؤلاء خصمان أو اختصما جاز أن يراد المؤمنون والكافرون . قال شهاب الدين : إن عنى بقوله : أن خصما صفة بطريق الاستعمال المجازي فمسلم , لأن المصدر يكثر الوصف به , وإن أراد أنه صفة حقيقية فخطأه ظاهر لتصريحهم بأن نحو رجل خصم مثل رجل عدل , وقوله : ' هذان ' للفظ . أي : إنما أشير إليهم إشارة المثنى , وإن كان في الحقيقة المراد الجمع باعتبار لفظ الفوجين والفريقين ونحوهما . وقوله : كقوله : ﴿ ومنهم من يستمع ﴾ [ محمد : 16 ] إلى آخره فيه نظر , لأن في تيك الآية تقدم شيء له لفظ ومعنى وهو ' من ' , وهنا لم يتقدم شيء له لفظ ومعنى . | وقوله تعالى : ﴿ في ربهم ﴾ أي : في دين ربهم , , فلا بد من حذف مضاف أي جادلوا في دينه وأمره . وقرأ الكسائي في رواية عنه ' خصمان ' بكسر الخاء . واحتج من قال أقل الجمع اثنان بقوله : ﴿ ه ? ذان خصمان ? ختصموا ﴾ . وأجيب بأن المعنى جمع كما تقدم . |

| فصل

| اختلفوا في تفسير الخصمين , فقيل : المراد طائفة المؤمنين وجماعتهم , وطائفة الكفار وجماعتهم , وأن كل الكفار يدخلون في ذلك , قال ابن عاس : رجع أهل الأديان الستة ' في ربهم ' أي في ذاته وصفاته . وقيل : إن أهل الكتاب قالوا : نحن أحق بالله , وأقدم منكم كتابا , ونبينا قبل نبيكم . وقال المؤمنون : نحن أحق بالله آمنا بمحمد وآمنا بنبيكم وما أنزل الله من كتاب , وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تكتمونه , وكفرتم به حسدا , فهذه خصومتهم في ربهم . وقيل : هو ما روى قيس بن عباد عن أبي ذر الغفاري