فلأنهم نسبوا هذا الفعل القبيح إلى من كان مبرأ عنه , فقد وضعوا الشيء في غير موضعه , وذلك هو الظلم . وأما كونه ' زورا ' فلأنهم كذبوا , قال أبو مسلم : الظلم تكذيبهم الرسول . | الشبهة الثانية : قوله تعالى : ﴿ وقالو ? ا أساطير ? لأولين . ? كتتبها ﴾ الآية . يجوز في ' اكتتبها ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون حالا من ' أساطير ' , والعامل فيها معنى التنبيه أو الإشارة المقدرة , فإن ' أساطير ' خبر مبتدأ محذوف , تقديره : هذه أساطير الأولين مكتتبة . | الثاني : أن يكون في موضع خبر ثان ل ' هذه ' . | الثالث : أن يكون ' أساطير ' مبتدأ و ' اكتتبها ' خبره . و ' اكتتبها ' الافتعال هنا يجوز أن يكون بمعنى : أمر بكتابتها كافتصد واحتجم إذا أمر بذلك ويجوز أن يكون بمعنى كتبها , وهو من جملة افترائهم عليه , لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب , ويكون كقولهم : ( استكبه واصطبه , أي : سكبه وصبه ) , والافتعال مشعر بالتكليف . ويجوز أن يكون من كتب بمعنى جمع من الكتب , وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم . وقرأ طلحة ' اكتتبها ' مبنيا للمفعول . | قال الزمخشري : والمعنى : اكتتبها له كاتب , لأنه كان أميا لا يكتب بيده , ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير , فصار اكتتبها إياه كاتب , كقوله : ﴿ و ? ختار موسى ? قومه ﴾ [ الأعراف : 155 ] , ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان منصوبا بارزا , وبقي ضمير الأساطير على حاله , فصار ' اكتتبها ' كما ترى . قال أبو حيان : ولا يصح ذلك على مذهب جمهور البصريين , لأن ' اكتتبها ' له