والجواب : قوله : لا نطلق اسم الخالق على العبد . قلنا : بل يجب ذلك , لأن الخلق في اللغة هو التقدير , والتقدير يرجع إلى الظن والحسبان , فوجب أن يكون اسم الخالق حقيقة في العبد مجازا في الله , فكيف يمكنهم منع إطلاق لفظ الخالق على العبد ؟ . وأما قوله تعالى : ﴿ ألهم أرجل يمشون بهآ ﴾ [ الأعراف : 195 ] فالعيب إنما وقع عليهم , فلا جرم أن من تحقق العجز في حقه من بعض الوجوه لم يحسن عبادته . وأما قوله : ﴿ فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ [ المؤمنون : 14 ] فتقدم الكلام عليه . واعلم أن في استدلال أهل السنة بالآية نظر , لاحتمال أن الغيب إنما حصل بمجموع الأمرين , وهو كونهم ليسوا بخالقين , وكونهم مخلوقون , والعبد وإن كان خالقا إلا أنه مخلوق , فلا يلزم أن يكون العبد إلها معبودا . |

| فصل

| دلت الآية على البعث , لأنه تعالى ذكر النشور , ومعناه : أن المعبود يجب أن يكون قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين , والعقاب إلى العصاة , فمن لا يكون كذلك يجب أن لا يصلح للإلهية . | ﴿ س 25 ش 4 / ش 9 وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جآءوا ظلما وزورا * وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا * قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما * وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذين كفرو ? ا إن ه ? ذا إلا إفك ? فتراه ﴾ الآية . لما تكلم أولا في التوحيد وثانيا في الرد على عبدة الأوثان , تكلم ههنا في مسألة النبوة , وحكى شبه الكفار في إنكار نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - . فالشبهة الأولى : قوله : ﴿ وقال ? لذين كفرو ? ا إن ه ? ذا إلا إفك ? فتراه وأعانه عليه قوم آخرون ﴾ . |